伯夷、叔齐：首阳山上的悲歌一部《论语》，论及100多人，受到孔子称许的固然不少，被孔子尊为贤人的却屈指可数，而伯夷、叔齐即在其列。《论语》中曾四次提到他们，但没有说及他们的身世。《尚书》《春秋左传》《国语》等古籍没有提到这两人（《尚书》、《国语》提到的伯夷是另有其人）。到战国时，《孟子》《庄子》《吕氏春秋》和《韩非子》等都很推崇他们。汉代的司马迁作《史记》，特为他们立传，且放在列传之首。唐代的韩愈曾写过《伯夷颂》，颂扬备重。在历史上，伯夷、叔齐一直作为高风亮节的典范而流芳百世。据《史记》记载，伯夷、叔齐是殷末周初孤竹国君的儿子。孤竹君生前要叔齐继承君位。他死后，叔齐却把君位让给长兄伯夷，但伯夷不肯违背父命，于是两人先后出走。他们慕西伯姬昌（即周文王）行仁政之名，来到周地，这时姬昌已经去世。不久，武王伐纣，他们叩马而谏说：“父死不葬，爱及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎？”并说伐纣是“以暴易暴”。等到武王得胜，天下宗周，于是他们不食周粟，采薇而食，饿死在首阳山。死前还作了一首《采薇》之歌，颇有怨愤之辞。这是现存完备的伯夷、叔齐的生平史料。可是，战国诸子并没有说到伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，《庄子·让王》说：“昔周之兴，有士二人，处于孤竹。”《吕氏春秋·诚廉》中也说他们是“士”。《孟子》说他们避居北海之滨，如《史记》所说是“岩穴之士”，即隐士。地位、身份既有歧见，至于说他们“饿死首阳山”，就更有可疑。早提到伯夷、叔齐的《论语·季氏》中说：“齐景公有马干驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”只要玩味一下这段文字，可以看出“饿于首阳”的意思并不是说“饿死”，而是指在首阳山过着贫困的隐士生活，它是针对齐景公的豪华生活而言。《吕氏春秋·诚廉》中也说“二人北行，至首阳之下而饿焉”，皆未提及饿死。但是《庄子》里却多次说伯夷、叔齐是饿死的；《韩非子·奸劫弑臣》中也说“二人饿死首阳之陵”；在《史记》里说得更具体，他们是耻食周粟，以至饿死，《辞源》和《辞海》都沿袭此说。有些学者认为这是后人附会之辞。《论语》上并没有“耻食周粟”而“饿死”的说法。因此，《史记》的说法并不可信。把他们说成“饿死”，应当看做在春秋、战国那种君不君、臣不臣的残酷争斗的背景下，游说之士为迎合统治者的忠孝道德观，或者为放弃名利、遁世绝俗的观点而进行的一种宣传。就是那首《采薇》之歌，流露出的怨愤口气，也与孔子赞许他们“不念旧恶，怨是用希”的品性不合，未必真是他们所作。对这种看法，反对者又认为：《论语》虽然未提“饿死”，但稍后的先秦诸子却皆有此说法，安知不是《论语》脱去“死”字呢？当然，这只能算是一种推测了。所以，伯夷、叔齐的归宿，直至今天还不能有一个断论。#孔子采薇舞蹈简介#

春秋战国时期的“百家争鸣”，对乐舞思想有何影响？（四）三、春秋战国乐舞对后世乐舞审美风格的影响公元前770年至公元前221年，中国的历史上经历了一场长达约550年的乱世，史称春秋战国。这五百多年，是中国古代人们纷乱、痛苦、探索和选择的五百多年。历经这五百多年的痛苦以及思索，让这个民族对于人性和社会的认识有了更多的了解，更向成熟迈进了一步。其实对于后世大的影响还是儒教治国，而儒教更是推崇乐舞的，认为乐舞可以教化人，所以至今，音乐与舞蹈都有了更好的发展。其实它不光是符合了统治者的需求，也符合了大部分人的需求，也让中国的文明走向更好。后世的人们对于“礼”“乐”依然十分重视，认为确实应该以礼治天下。在西周王朝建立在三个制度“封建、宗法和礼乐”的基础之上，人们会选择更为合适社会发展的道路。所谓封建，就是封土建国的意思。就是让一些宗室贵族，或者前代归顺来的贵族等，把他们分到一些地区，让他们到各国地方去管理、去建立诸侯国，从而拓展势力，巩固王权。为了这个等级的社会和谐发展，周代特别强调礼乐的教化。周的社会秩序就建立在礼教之上。因此，后人常称周的社会治理模式为“礼治”。春秋战国，就是一个失序的时代，用清代国学大师章柄麟的一个词“礼崩乐坏”来表达再恰当不过。礼崩乐坏，具体而言就是封建礼教的礼法制度、礼法观念遭到极大的破坏。原有的周礼制中，王与诸侯、诸侯与士大夫之间，等级森严，规矩繁复。到了孔子的时代，士大夫季氏竟然在自己家里享用了只有天子才能享用得八俏的人数的舞蹈，也就是八行八列共64人，这在孔子看来逾越了礼仪制度。可见旧有的礼法制度遭到了严重的破坏。总结在后世，再继续沿用“礼”治天下的方面，乐舞也就有了更好的保护。乐舞就是被认为可以教化人心的工具，也是人们对于审美的一种培养，在音乐与舞蹈中，人们体会到美，才变得美。乐舞的出现，增加了人与人、国家与国家之间的交流，让国家之间走动更多，民族之间更为融洽由此也会产生更多新文化。#古代史#

今天我们看到的所谓“汉舞”，实际上与当时的舞蹈相差甚远。“舞殿冷袖，风雨凄凄”，《阿房宫赋》里杜牧对秦朝歌舞的描述难免带了些文人的遐思，实际上“舞袖”这种舞蹈表现形式到汉朝才广泛流行于社会。那如何才能从历史的画卷中得窥两千多年前那衣袂飘飘的惊鸿一瞬呢？或许文字能给我们答案。汉代以前，准确地说自原始社会以来，舞蹈就在社会生活中占据了极其重要的地位。君王们以诸如“八佾舞于庭”的方式彰显排场和身份，所以孔子看见季恒子这样做会气得说出“是可忍也，孰不可忍也?”这样担忧的话；而百姓们则自由野蛮地发展出许多民间舞蹈。于是汉代诞生了一个影响千年的机构——“乐府”。当春天采风官驾着马车，在木铎声响中载着一车的诗歌和舞蹈草稿回京，说明又一批崭新的舞蹈即将出炉。汉乐府将这些采集来的舞蹈草稿进行整理、改编、创作，后成为宫廷乐舞和郊祭乐舞。可以说汉代舞蹈主要是经过乐府来诞生，生长和流传，后让我们还能瞄见遥远的武帝时期，未央宫的烛火里那一片飘动的衣袂。汉代舞蹈总体分为民间舞蹈和宫廷舞蹈。民间舞蹈分为高禖和大傩，高禖一般用于婚配繁衍，大傩主要是驱魔除疫。汉代人民一般会在春天举行高禖，意在祈求子嗣，保佑家族昌盛，这种舞蹈常常也伴随着春社活动进行。大傩则带着浓厚的迷信神秘色彩。《乐府杂示》云：“用方相四人，戴冠及面、黄金四目，衣熊皮，执戈扬盾，口作‘傩’、“傩’、‘傩’声，以除逐也，”方相（领舞者)头戴镶着两对金光闪闪的眼睛的面具，上身着熊皮持戈持盾，还发出‘傩’、‘傩’的声音。其后还有百余由十至十二岁男孩组成的被称为“振子”的队伍。整个队伍一边行进，一边高歌驱鬼驱瘟的歌词。宫廷舞蹈就要精致森严的多，在先秦时期，宴饮生活就是贵族行乐的主要方式，到汉朝，以皇室为首的宫廷舞蹈发展就更加迅速和饱和。汉代的文人宴会之上，以舞相属是一种基本的礼仪，主人宴请宾客时，宴会上必定要准备歌舞。通常在宴会中主人会先起舞，然后邀请客大做客之人在往会应邀而舞，宾主之间借由舞蹈来传递情谊，交流情感。当然，也不止这一种表现形式，当时也存在请乐伎或兴酣者自己即兴舞蹈一段，如鸿门宴中的项庄舞剑。民间的乐舞具有极强的生命力和一种野性的美，但有时也确实缺乏技巧装点，而宫廷舞蹈在经过乐府的改良加工后则更具严肃性和艺术性，使其更符合宴饮习俗。同时，由于上行下效的风气，也产生了一大批专门从事舞蹈表演的艺人，这群人也为汉朝的舞蹈发展提供了更多的技术上的突破。先秦时期各国的流行舞蹈样式已经被人们忘却，但在乐府诗和画像砖中，汉舞的蛛丝马迹让我们这些子孙能看到部分大汉强盛气象。比如汉朝舞蹈在吸收楚地柔、逸、纤、巧等特点后，大大地拓宽了舞蹈的边界，发展出了四大风格：华丽雄健、美丑兼备、阴柔飞动、悲歌长叹。我们总称汉朝为“强汉”，归根结底就是汉朝强势而无可匹敌的印象深深滴印在我们脑海中。其影响使他的文化产物也带上了这一属性。强大给予了其舞蹈大气雄健的特点，包容赋予其瑰丽多变的特性。在继承先秦的礼乐舞蹈外，汉朝更追求舞蹈的雄浑有力、矫健多姿。建鼓舞的存在并大肆流行便足以证明汉代舞蹈审美文化对于刚健的追求。根据《礼义通纂》的记载，汉代建鼓在战争指挥、丧仪导引以及宫廷礼仪等场合下都多有使用。而将其用在舞蹈中足以体现大汉心中的骄傲和对力量和“阳”的追求。在其包容的文化氛围下，汉人也不避讳“丑”元素出现在艺术中，比如在汉舞中就常看到丑陋滑稽的俳优夹杂在美丽的乐女中。有“阳”就有“阴”，在与楚地文化融合后，汉文化也具有了自己阴柔飘逸的一面，像著名《长袖舞》、《巾舞》等都体现了这一特点。后则是汉舞中常见的“悲”元素了。其实在先秦贵族舞蹈中，“悲”元素也并不少见，如荆轲刺秦前高渐离击筑，众人的慷慨悲歌。但汉朝的“悲”并非狭隘地伤春悲秋，消极沉闷，而是一种如看到大漠孤烟，长河落日后的那种沧桑慨叹。在《汉书·苏建传》的记载中，李陵送别苏武之时起舞而唱“径兮度沙幕，为君将兮奋可奴......老母已死，虽欲报恩将安归?”这种慷慨悲歌式的舞蹈元素就常常出现在汉朝的舞蹈中，同时如乐府中“百川东到海，何时复西归”“人生天地间，忽如远行客”这类句子也足以为这充满哲思意味的舞蹈作为注解。不论是芭蕾、弗拉明戈亦或是英国的方阵舞，法国的华尔兹等，每个国家因其历史底色和民族信仰诞生了各种风格的艺术。中国自汉朝其就为古典舞蹈奠定了一个基调，即融合儒家严肃礼乐思想和荆楚飘扬飞逸的特点后，开始走向美的一个极端——天人合一，在今天，看到飞扬的水袖，逶迤的长袍时，不知道会不会想起两千年前的流云和那静静流淌的两条大河。

#让阅读成为一种生活方式##每日阅读摘抄#《论语》原文摘抄：孔子谓：“季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”译文：在谈到季氏时，孔子说：“季氏作为大夫竟然僭越冒用天子的礼乐，同‘八佾’的舞蹈在家中宴乐，这样不合礼制的事他居然做得出来，可见这个人心怀不敬，那么他还会有什么顾忌，而不敢做出别的什么事呢？”

先秦时期，《诗经》被称为《诗》或者《诗三百》，相传它是由西周周宣王时期一位叫尹吉甫的大臣主持采集、孔子编订的。《诗经》由“风、雅、颂”三部分组成。我们先来了解一下。“风”我们可以理解为民歌，“国风”就是一个国家或者地区的民歌。当时的老百姓不管心中有什么想法，都喜欢通过民歌的方式唱出来—对于美好的事物，自然要传唱；若是遇到不公平的事情，也要在歌唱中表达情感，反映现实。百姓们认为，这样的“风”，君王是听得见的。《国风》是《诗经》中有价值、饱含精华的部分。大家比较熟悉的《关雎》《蒹葭》《七月》等篇章，都属于《诗经》中的《国风》部分。“雅”是指“雅言”。《论语》中记载，孔子在讲书、主持祭祀的时候，要用“雅言”。所谓“雅言”，就是通行于各诸侯国的标准语，相当于今天的普通话。“雅言”是以西周人所操语言为基础的，因为周文王、周武王带领家人和士兵夺取了天下，所以他们使用的语言自然也就得到了大力推广，为百姓所使用。“雅”也被称作“正声”，意思是正式的、正规的。初能用“雅言”写诗的，都是王公贵族。在《诗经》中，“雅”分为“大雅”和“小雅”。“大雅”多为歌功颂德的诗歌，“小雅”中就有不少是讽刺之声了。《采薇》《鹿鸣》《江汉》等，都属于《雅》中的经典诗篇。“颂”是朝廷和贵族宗庙祭祀时用的乐歌。古代人祭祀，特别是贵族的祭祀典礼，一般在宗庙里进行。祭祀典礼中，要歌唱，要跳舞，要表现祖先活着时候的功德，这就需要歌功颂德的诗篇了。“颂”的原意就是人跳舞的样子。“颂”在《诗经》中占的篇幅不大，每一首也比较短，估计是因为这些参加祭祀的古人又要唱，又要跳，来不及唱很长的诗歌吧。

浅谈初唐诗人王勃今天讲讲王勃，那个写出“海内存知己，天涯若比邻。”名句的天才诗人。这两天在看季羡林大师的《传统文化之美》一书，里面有个章节是论学院的，里面提到隋唐之际，官学繁荣，私学也极发达，隋王通私人讲学，唐朝开国名臣中有一些人就出王通之门。很多人都不知道谁是王通，但季大师会在文章中特别的提到那肯定不是泛泛之辈。山西龙门县有个王家大族，诗书礼仪传家，文人辈出，到了王通这一代，就有王通，王凝和王绩三兄弟，先说下王凝，史学家，参与撰写《隋书》，可惜没有写完就去世了。再说说王绩，隋末著名诗人，嗜酒如命，文采飞扬，是隋末诗坛的一股清风，其有名句相顾无相识，长歌怀采薇。后说下王通，他是王勃的祖父，又被称为“王孔子”，隋末著名的教育家，思想家，《三字经》将他列为诸子百家的五子之一。离开仕途后王通回到家乡，开坛讲学，宣扬儒家，收了很多四面八方来的学生，盛时期弟子多达千人，有“河汾门下”之称。其中比较有名的有薛收（李世民秦王府十八学士之一）、温彦博、房玄龄、杜如晦（房谋杜断，为唐朝二位名相）、魏征、王珪、李靖、陈叔达等人，这些人基本是李世民的半个政府班子成员，为贞观之治打下了坚实的人才基础。王勃的父亲王福畤就比较普通，除了承上启下，就在唐朝当个地方小官，其实按照他们家的背景，不做官倒也说不过去。这里花了比较多的笔墨来写王勃的祖父辈，只是想说在古代，家族门第很重要，文化就是通过家族来传承的，也论证了老鼠的儿子会打洞是很有道理的。王勃肯定是个天才，六岁能写文章，十六岁就成为了朝廷命官，这可是未冠而仕，随后王勃被派往沛王府去做秘书，能成为王子的身边人，这是一个有前途的开始。沛王李贤与英王李哲（也就是唐中宗李显）斗鸡，王勃为了拍沛王的马屁，随手就写了一篇《檄英王鸡文》，虽然主题不是很正，其实也不算逆天的事情，这样的事情现今社会也多的很，问题是坏就坏在文采太出色，文章写太好，坊间很快流传开来，后传到皇帝的耳朵里，高宗很生气，本来王子之间斗鸡走狗就不是个好事，你王勃同志作为秘书不劝诫反而写文挑唆，这下全天下都知道了，那我皇家的颜面还要不要了？你的胆子实在是太大了，你的心眼是大大的坏了，京城已经容不下你了，你该去那里就去那里吧。于是乎，王勃就这样被逐出了长安，美好的仕途就此了结。过了四五年，感觉斗鸡文的风波有点过去了，王勃从蜀地游历返回长安科选，谋得虢州参军一职，然后又犯事了，有个叫曹达的官奴犯了罪，跑到王勃那边寻求庇护，王勃将其藏匿起来，但发现风声紧乎心中害怕，担心走漏了风声，一念之下把曹达杀了，结果因此而犯了死罪，幸遇大赦，没有被处死，再次被逐返。这里就明显看出王勃的心理素质真的不怎么样，胆子也没有像唐高宗说的那么大。受王勃的牵累，他的父亲王福畴也从雍州司功参军被贬为交趾县令，远谪南荒。这让深受儒家文化影响的王勃感觉罪孽深重，出狱后在家休整了一年，放弃了朝廷提出的恢复官职的邀请，远赴千里去看望他的父亲。途中路过南昌，正好碰到滕王阁新修落成，当时的洪州都督阎伯屿想借着此事炫耀下他女婿孟学士的才学，别人都避孟学士的锋芒推辞而过，到了王勃这里，这愣头青一点都不推辞，拿过纸笔就写了《滕王阁序》，而且词藻华美，典故繁杂，文思敏捷，成为不朽之名篇。阎都督虽然心中不喜，但是能读到如此佳作也是一种幸事就不再怪罪。后来，这篇文章被传到京城，高宗读后感叹道：好诗好诗，真乃罕世之才也，当年朕因为斗鸡文逐斥了他，是朕的错误，现在此人何处，我要召见他。边上太监答道：王勃已入水而亡。高宗长叹：可惜，可惜，可惜！接着，王勃来到广州，拜访宝庄严寺，想不到方丈是王勃的粉丝，他邀请王勃撰写碑记，王勃也不拒绝，拿起笔来一挥而就，然后就有了3000余字的《广州宝庄严寺舍利塔碑》，这是中国文学史上篇幅长，内容丰富的宝塔铭文，再次显示了王勃的文采风流。第二年，王勃看到了久别的父亲，在交趾这种南蛮之地，生活异常窘困，父子两人相对无言。不久，王勃便踏上归途。当时正值夏季，南海风急浪高，王勃不幸溺水，由于胆子太小被吓死了，这里我也不知道古代是怎么来判断淹死的还是吓死的，的理解是王勃落水后很快就被救上来了，还没有到淹死的正常时间，通常淹死人需要2-3分钟，多甚至超过10分钟。想起王勃，大家朗朗上口的“海内存知己，天涯若比邻”这一句，此句来自《送杜少府之任蜀州》，是离别诗中的经典，将友情升华到了更高的美学境界，到现在都广为流传。王勃擅长的是五言律诗和骈文，骈文有名的就是《滕王阁序》，五律受王绩影响比较深，对账工整，风格清新，主要描写个人的生活，包括和朋友的相逢别离、自己游览有感等，也有一些是抒发政治感叹的作品，王绩王勃爷孙俩基本奠定了唐诗五律的基础，在当时梁陈后宫丽词遗风犹存，特别是在唐太宗和唐高宗时期盛行的《上官体》的情况下，打开了唐诗的新格局。#孔子采薇舞蹈简介#