天文中的精准科学中国古代的现代天文和数学史家所研究的，就是我们的历史学科所称的领域田文天文(天上的图案)，吕律(基准，étalons或“非计量学”)，里曆(测序，或“数学天文学”)，聚氨酯譜(年表)，以及suan算(计算，或者‘数学’)。就组织而言，度量衡学、数学天文学、年代学和数学总是放在一起，与天道相对，而天道本身可以进一步细分为詹（汉）占(奥美学)，天梯天體(宇宙学)，兴景星經(星表)，以及星途星圖(星图)。后，对天文仪器的研究分为两种，球体仪器走向天堂模式(田文)以及走向数学天文学的日晷和水钟。这些类别是重叠的，但是至少从第一世纪开始，它们都是自己独特的领域，有自己确定的文献，在书目和图书馆目录中有自己独立的部分。几个也是他们自己独特的职业:国家天文局被一分为二，专家在里家庭办公室的数学天文学和天文台的仪器、天体学、星表和星图专家。毫不奇怪，专家在suan数学经常出现在有关统计和经济管理的民政部门。更能说明它们的区别和一致性的是，从公元一世纪开始，人们就一直在书写天象、天文计量学和数学天文学的详细历史，追踪从秦(公元前221-207年)到我们今天的不间断的传统。在早期有一些空白和灰色区域，但是有支持的证据表明，至少在公元前二世纪，这个整体的大部分确实已经就位。这些研究通常被统称为转喻，如田文隶书天文曆數为了简明起见，有些人称之为“精确科学”或“星体和数学科学”在这个意义上，作为一个尴尬的直接翻译的替代品，没有一个21世纪的历史学家打算将这种“科学”理解为除了简单的“知识”或“研究”之外的任何意义。然而，尽管如此，我认为这个词的精英主义色彩在某种程度上是合理的。也就是说，重要的是要考虑我们的历史学科从知识之树的这个分支中排除了什么。在早期，我们看到我们的研究对象或多或少地将这些实践与占星术(历法占卜)、天堂和星星崇拜、神奇的太空旅行、仪式、神话和以天空为主题的诗歌区分开来。那些是独立的知识类别，它们很少出现在精英文学中田文隶书除了华丽的序言和演讲之外。从我们资料来源的角度来看，这充其量是我们可能称之为文化背景的东西田文隶书，反过来，到更广阔的诗歌世界)。例如，一首著名的以太空旅行为主题的诗是《思玄赋》思玄賦)，作者张衡，东汉天文办公室主任，中国天文学史上重要的人物之一。而不是一个智志(论文)或舒尼病毒術(的过程)，文本将自己标记为傅；饲料单位賦(狂想曲)。而不是“天堂模式”，我们发现他的浑天仪笔记(朱舜天渾天儀注)，当代书目将此诗与《张衡文集(文学类)》归入“文集”项下。后，尽管在同一书目标题下的(文学)作品中被广泛引用，但据我所知，这首诗在任何天堂模式的作品中都没有被提及。总之，虽然它可能包含天文知识，由天文学家写的，为天文学家写的，这种类型的诗歌不是他们专业文学的一部分，更不用说他们的工作描述了。转向视觉和材料来源，专业文献的田文隶书谈到仪器和工会圖。通常被翻译成“图表”工会是一个包罗万象的概念，我们可以称之为图片、图表、图解、地图、插图，以及将文本排列成视觉模式。这个术语同样适用于枯燥的技术图式，以及人们可能期望在美术博物馆中找到的精致的风景和虔诚的绘画。与其与布雷的尝试一个通用的定义—”工会是行动的模板”——我只想强调我们在早期帝国文学中发现的那些田文隶书具体来说，有两个共同的特征。首先，它们是功能性的，在所述领域的核心阐明技术知识的要素，通常在一些附带的文本中描述，很少有明显的装饰或无关的细节。第二，它们“就事论事”，除了现代肉眼可能会合理地看到的普通对象、形式或现象之外，传达的东西很少，不管它们在同一文本中可能与起源、神、符号或形而上学力量有关。这可能是一个保存偏见的问题，但人们在早期帝国天空模式的专业文献中发现的与天空相关的意象(田文)，例如，明显不同于在曾研究的当代墓画。因此，这两者似乎构成了知识体系和表达方式。视觉和材料来源不像文本类型那样被我们的历史主题整齐地标记，因此，与其强加“艺术与科学”的外部标签或假装所有的视觉和材料来源都是相同的，请允许我暂时坚持区分上下文。也就是说，有与天空相关的仪器工会嵌入在技术文献中的田文隶书，也有不是的。粗略地说，把后者描述为一个“大众天文学”的宝库，被教育程度较低的工匠过滤并用于不同的任务，但让我们回到下面的这个想法。

我今天在家中自拍视频自荐一下我的第二本通识读本类独著专著《吕律 著：美国内外》，我在今年4月底前就已经写完，预计7月底前写完修改稿后交稿给出版社。敬请期待！（2）#主持人吕律简介#

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