以前我觉得英文洋气，我也曾经给自己取过一个英文名字，后来第一次，自己办公司印名片的时候，都是中英文双语的。公司名字都是谐音英文翻译过来的，觉得听上去高大上。然后在给别人资料的时候，不管对方懂不懂英文，都是必须中英文双语资料递交过去。更有过份的时候，因为有段时间，和老外公司打交道，然后用的基本上都是美国ASME标准设计的设备。为了装逼，基本上也会在给国内厂家提供设备时，故意提到AMSE标准，就连图纸上都会故意露出AMSE标准的痕迹。比如图纸模板，规格等等。想来也是滑稽得厉害。也不知道从什么时候，突然觉得英文真的太没有美感了，于是又顽固地把英文字改成花体等等，但很快还是看不下去。自己看着都觉得像个别的老农民进城，守不住自己的纯朴，却要学着装模作样，后却是不伦不类。然后就都改了，名片上一个洋文都没有，不过很快几大盒名片，没用几张都丢在柜子里集灰了。我自己都不记得，自己已经多久没有拿着名片去片人了。现在，我以前买得不少英语原板书都扔在老房子里的地上。那些英文原版书当时可很不好买的。其中贵的，用的多的就是那一套AMSE标准，以及标准解析。现在想想简直就是浪费。还不如当时多啃几个馒头，那时候一块钱可以买四个白面馒头，我一顿饭还吃不完。我当时喜欢光顾生意的就是那个夫妻俩开的店，有时候就是一块钱的四个馒头，有时候就是九毛钱的面条，他们压出来的面条口感好，量很足，九毛钱煮出来就是满满一碗。只加点自己炼的辣椒油，酱油，味精和一点点醋就是很美味的。现在英文原版书到处都有，网上的英文比比皆是，我也不用扣扣搜搜地只吃纯净版的水煮面了。但是，英文字真的是觉得越看越难看，没有一点点美感。不像汉字的千变万化，每一个字都可以像一幅画一样美。我以前看原版书基本上都是可以通读的，虽然不如看中文这么随意快速，但依然很有读书乐趣的。（这里说一个技巧，读英文原版书的技巧。我当时就是为了读弗洛伊德和西蒙的书，才下定决心看原版书的。但第一本认真读完，并且温习过几次的却是《查泰莱夫人的情人》这本书，知道这本书的人，应该明白了。接下来的第二本书就是《失乐园》这本书不好读，硬着头皮读的。接下来的是谢尔顿的《镜子里面的陌生人》。。。于是很快走上了看原版书的快速通道。英文原版书买的就越来越多了。）我属于哑巴英文，说出来估计我自己都听不懂，我们那个时候就是学的哑巴英语。除了说，别的都还可以。按道理我应该特别喜欢英语才对，可是不知道为什么，我就是觉得英文字不好看。虽然我觉得学好英语的人气质都相对于不懂英语的好一些，也许因为学好英语的同时，能够接触更多的先进信息资源，然后学习英语本身就是属于能够静下心来的一件事。因为在中国，并没有强的语言环境，要学好英语，就必须有足够平克制力，这就让，学好英语的人，能够显得与众不同些。这不是英语带来的，而是学习英语时，你自己得到了修身养性的效果。

约翰.弥尔顿《失乐园》：心灵是自己的地方，他本身能够把天堂变成地狱，把地狱变成天堂。《失乐园》与荷马的《荷马史诗》、阿利盖利·但丁的《神曲》并称为西方三大诗歌。

1884年，辜鸿铭故意倒读报纸，洋人上钩嘲笑他，他用英文反驳道：“你们的洋文太简单，不倒着看没意思！”原来，这天，在远洋归华的客轮上，一群洋人扎堆调侃要如何如何欺负支那人，辜鸿铭气不过，便计上心来故意引人注意，准备好好教训他们一顿。“这个中国佬，真够蠢的，报纸都拿反了，还在那装模做样看报，哈哈，哈哈”。洋人们见辜鸿铭倒拿着一份英文报纸看得认真，便肆无忌惮地哄笑。“没想到，这么快就上了钩。”辜鸿铭悠悠地合上报纸，用纯正的英语说：“你们这些不知天高地厚的家伙，不懂得尊重人还自以为文明，可笑至极！我跟你们讲，你们的英语太简单，正着看我觉得没啥意思，就算是莎士比亚剧本，37个剧，我都能随便给你们倒背如流！”辜鸿铭这么一开口，惊得几个洋人面面相觑，半会儿才反应过来眼前这个支那人非同一般，刚才得意忘形、嚣张狂妄的气势霎时荡然无存。辜鸿铭十岁跟随父母的朋友布朗夫妇去英国求学。布朗先生用自己念一句，让他复述一句的背书方法，日复一日地教他学习语言和文化。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。从歌德的《浮士德》到弥尔顿的《失乐园》，从莎士比亚的37部戏剧到卡莱尔的《法国革命史》，一个字母都不认识的小辜鸿铭凭借惊人的记忆天赋和坚持不懈地努力，硬是背熟了一本本巨著，终于在16岁那年考取了英国爱丁堡大学。毕业后，他又去德国学了文学、哲学等。24岁时，辜鸿铭已经成为会讲德、英、法、拉丁、希腊等9种语言，并获得文、哲、理、神等十三个博士学位的知名西方文化学者。尽管声名鹊起，可辜鸿铭从没忘记父亲的话：“不论你到哪里，都要记着你是中国人。”在外漂泊的辜鸿铭始终保持着祭祖的习惯。外国人看到他摆上供品叩头，便嘲笑说：“你这样你祖先就能吃到供品了吗？辜鸿铭并不生气，反而笑着回敬道：“那难道你们在墓前献花，你们的先人就能闻到花香吗？”在与西方人多年打交道中，辜鸿铭越来越对比发现中国传统文化的宝贵，也越来越为中国落后现状而忧心。他要学习中国文化，要弘扬中国人的精神，让那些西方人见识到什么才是人类社会发展真正需要的“宝典”。回到中国后，辜鸿铭在张之洞手下做翻译，同时埋头研读国学。他从背《康熙字典》开始，又一次地以惊人毅力把一本本古籍看懂吃透。1897年，张之洞60大寿宴席上，高谈阔论的辜鸿铭被人当众嘲讽：“你说的这些我都懂，但我说的你未必听得懂。要想追上我，你再回去读20年的书吧。”辜鸿铭被大文人沈曾植的一番话呛得哑口无言。被当众驳了颜面的辜鸿铭，知道自己在国学方面的差距后奋起直追，只用了两年多时间，就将许多经典烂熟于心。后来，沈曾植再次来拜访张之洞，辜鸿铭赶忙把张之洞书房里的书全都搬出来，指着一地的书对沈曾植说：“大人随便挑，看看哪一本您能背出来而我背不出来？”沈曾植捋了捋胡须哈哈一笑，上前拍拍辜鸿铭的肩膀说：“看来，我中华文化以后就要靠老兄来传承喽。”真是应了那句话“面子都是自己给自己的”。当然，除了捡回面子之外，更重要的是此时辜鸿铭已经学贯中西，能够肩负起传承中华文化的使命。1898年，他出版了英文版《论语》，轰动西方。接着他又开创性地融合西方理念翻译了《中庸》、《大学》，让西方人第一次见识到中国居然有这么高深的哲学！1909年，他的英文著作《中国的牛津运动》更是被欧洲一些大学的哲学系列为阅读书目。辜鸿铭越来越坚信东方文明优于西方文明，甚至可以拯救西方文明。1915年，他在《中国人的精神》一书中对比了中西方文明的差异，展示了中国文化才是拯救世界的“宝典”。这让当时因一战而忧虑国家前景，怀疑反思自身文明的欧洲人眼前豁然一亮。他在北大教学时对学生说，自己之所以教西方文学，是要学生学好英文后，把中国人做人的道理教给外国人，让中国人温良的性情晓喻四夷之邦。这在当时“西学东渐”、“新文化运动”的时代，看似“背道而驰”，实质是多么地高瞻远瞩！李大钊曾盛赞他说，二千五百多年的中国文化才出这么一个辜鸿铭，这在20世纪的世界是何等扬眉吐气！辜鸿铭一生异常勤奋刻苦，他学贯中西，坚守国粹，以跳出时代的眼光看到传统文化的魅力与力量，坚持不懈地传播中国文化精神。如此的文化底气和自信，不也正是我们这个时代的强音吗？#寻找故事家##失乐园英文版简介#

《失乐园》是一部长篇情感小说。作者渡边淳一，是日本当代作家。其主题是对本真生命的一种温情脉脉而又咄咄逼人的叩问与探寻。小说所借助的婚外恋这一形式乃是一颗不折不扣的禁果，一颗可能人人想摘而又不敢摘的禁果。这就决定了渡边淳一笔下的恋情永远离开了花前月下阳光海滩的开放性浪漫，而更多地表现他们尴尬的处境、瑟缩的身影、灰色的心态、夜半的叹息。它是畸形的，又未尝不是自然的；是猥琐的，又未尝不是真诚的；是见不得人的，又那样刻骨铭心。英国诗人弥尔顿的长诗《失乐园》中，亚当和夏娃由于偷食禁果而失去了伊甸园这个乐园。这部长篇小说主人公久木生活和工作使得他活得十分压抑、被动和无奈。没有了本真生命。女主角凛子是在一场无爱婚姻然而又是众人眼里的理想婚姻中苟活。或许惟其如此，她才对久木身上隐约流露的孩子气产生特殊兴趣。两人经过频繁交往，终于一起走进了酒店。迈开了第一步，他们就没有了回头路。后两人一起悠然走向人生后一站——在凛子父亲留下的别墅里相拥服毒自杀。在“写给大家”的遗书中写道：“请原谅我们后的任性，请把两人葬在一起！只此一个心愿。”《失乐园》所失之乐乃是本真生命之乐。毕竟，人都必须受制于责任、义务、伦理道德以至法律、体制、意识形态等种种样样的约束。任何社会留给个人“任性”的空间都是有限的。任何一味追求本真生命存在状态的努力，都注定以悲剧告终。所失之乐乃生命之乐。勇气固然可嘉，但行为不可取。喜欢看情感小说的朋友可以体味一下这本不一样的《失乐园》。

失乐园：海地从加勒比明珠到第三世界热点的动荡旅程海地民族主义思潮是海地独立后的一种思想运动，旨在建立和巩固海地国家的主权和民族尊严。海地独立（1804年）：海地是世界上第一个由黑人奴隶领导的革命国家。这场革命的成功让海地人民充满了自豪感和民族自信，奠定了海地民族主义思想的基础。国内政治动荡（1804年至1915年），在独立后的第一个世纪，海地经历了频繁的政治动荡和战争，包括反对法国、反对西班牙、反对英国和反对美国的战争。这些事件引发了海地民族主义思想的不断壮大和发展，促进了海地民族意识的提高。杜瓦利埃政权（1957年至1986年），法朗索瓦·杜瓦利埃在1957年成为海地总统，实施了一系列民族主义政策，包括推广克里奥尔语、鼓励海地文化、加强海地军队和警察的力量等。杜瓦利埃政权的崩溃并没有消除海地民族主义思想，反而加剧了海地民族主义情绪的高涨。阿里斯蒂德政权（1991年至2004年），让·贝尔特兰德·阿里斯蒂德是海地历史上第一个被普选为总统的黑人，他实施了一系列民族主义政策，包括强化海地军队和警察的力量、增加对克里奥尔语的支持、鼓励海地文化和艺术的发展等。阿里斯蒂德政权的垮台也并没有削弱海地民族主义思想，反而加强了海地民族主义的情感和意识。海地民族主义思想是海地历史和文化的重要组成部分，不断发展和演变，成为维护海地国家主权和民族尊严的重要思想力量。戈达马时期是海地历史上的重要时期，也是海地文化和艺术发展的重要时期。在戈达马时期，海地的艺术和手工艺取得了显著的进步和发展。在这个时期，海地的手工艺品成为了海外市场的热门商品，包括雕刻、陶瓷、织物等等。海地的艺术也开始受到国内和国际的关注，包括画家、雕塑家、音乐家和作家等等。在戈达马时期，海地的文学开始受到更多的关注和重视。海地的作家开始写作描述海地历史、文化和社会现实的小说和诗歌，其中一些作品被翻译成英语和法语，在国际上获得了广泛的认可。在戈达马时期，海地的音乐和舞蹈开始与传统的非洲文化和欧洲文化相融合，形成了独特的风格。海地的音乐和舞蹈表演成为了社交活动和庆祝活动的重要组成部分。在戈达马时期，海地的建筑师开始创造一些新的建筑风格，包括复兴风格、新艺术运动风格和装饰艺术风格等。戈达马时期是海地文化和艺术发展的重要时期，海地的文化和艺术在这个时期得到了显著的发展和创新，成为了海地历史和文化的重要组成部分。在1804年海地宣布独立之后，它成为了第一个由黑人领导的独立国家。然而，由于殖民主义国家对海地的封锁和压迫，海地在独立初期面临着严重的经济和外交困境。海地采取了一系列的措施来维护国家的独立和主权，包括加强军队、拒绝签署不平等条约和支持其他反殖民主义运动等。在1915年到1934年期间，美国占领了海地，控制了海地的政治、经济和军事事务。在这个时期，海地的外交政策被美国完全掌控，海地的国际地位也大幅下降。独裁时期，在1957年到1986年期间，海地的政治被独裁政权控制。这个时期，海地与西方国家的关系紧张，经济和政治上受到了很大的限制。政治不稳定是海地长期以来的问题，政府的腐败和的频繁更替导致国家政治不稳定，这使得投资和经济增长难以持续，同时也削弱了政府应对社会问题的能力。海地是一个经济困难的国家，其经济发展受到了多种因素的制约，如劳动力短缺、基础设施不完善、自然灾害频繁等等。需要政府出台积极的经济政策，改良基础设施建设，以吸引外来投资和促进经济增长。海地的教育水平较低，受到了贫困和社会问题的制约，人力资源的缺乏限制了国家的发展。需要加强教育和人力资源的培养，以提高国家的竞争力。海地是一个受到气候变化和环境污染影响较大的国家，自然环境的破坏和资源的浪费是制约其发展的因素。需要采取措施减缓气候变化影响，保护自然环境和资源，以可持续的方式推动发展。海地的社会问题比较突出，如犯罪、贫困和健康问题等等。这些问题限制了海地人民的福祉和国家的发展，需要采取措施解决这些问题，保障人民的基本权利和提高国家的社会稳定性。参考文献：法默，P.（1994）。《海地的用途》。共同勇气出版社。吉拉德，P.（1985）。《海地：动荡的历史——从加勒比明珠到破碎的国家》。帕尔格雷夫麦克米伦。特鲁伊洛特，M.-R.（1990）.《 海地：国家反对民族》.每月评论出版社。

辜鸿铭：拥有13个博士学位的晚清怪才，却因一言论备受争议民国是一个大师辈出的年代，当时的大师博览古今，贯通中外，集中西文化之大成。或许读书的人都是有自己独特的思想和风格的。在那样一个时代交汇的年代里，这些读书人就是时代的探索者，他们引领着时代思潮，他们探索着未来思想。清末民初，有一位大师叫作辜鸿铭，他学贯中西，拥有十三个博士学位，更是将中国传统思想传往海外的第一人，但让他引起议论纷纷的却是曾经的一句话。无论是在那个年代，还是如今，辜鸿铭都堪称天才。但“天才”二字，只得以形容他的博学，他本人的性格更是堪称“怪才”。在学术上，上知天文下通地理，在生活中头戴瓜皮帽，身穿方马褂，在课堂上旁征博引，东南西北。当时有这么一句话“去中国可以不看三大殿，但不可不看辜鸿铭。”辜鸿铭的人生经历可以用“东西南北”这4个字来概括。他出生于1857年，祖籍在福建一带。他的父亲曾经给英国人管理香蕉园，因为这一经历，所以他的父亲会说英语，马来语，闽南语。他的母亲是西洋人，可以说一口流利的英语和葡萄牙语，这种成长环境让他的语言天赋得到了淋漓尽致的发挥。他自小就十分活泼聪明，常常和父亲在橡胶园里做事，橡胶园园主没有子女看到活泼可爱的小辜鸿铭十分喜爱，于是便收他做了义子。香蕉园主夫妻二人也爱好文学，家中收藏有国外各大著名思想家、文学家的藏书著作。在橡胶园主的家里辜鸿铭读到了很多，曾经没有涉猎过的经典，1867年他跟随园主夫妇到了英国学习文化知识。故土是每一个中国人无论身在何处都心心念念的地方，在临行前辜父特地嘱咐他千万不能忘记自己是中国人，学成之后一定要回去报效祖国。到了英国后，他又辗转在德国等多个国家，他用14年的时间掌握了希腊语、英语、德语等九国语言，取得了文哲理13个博士学位。学成之后他先是回到了槟榔屿，但他觉得这里并不需要自己，1881年在父亲的支持下，他毅然决然地回到了祖国，很多人都认为这样一个饱受西方思想影响的青年，一定是一个西装革履，油头粉面的形象。但其实不然，虽然受母亲的影响，他眉眼深邃，但他一直坚信自己是一个中国人。他留着红鹰辫，脚穿双脸鞋，头戴瓜皮帽，十足就是一个清朝遗老的形象。后来他在北大教书，虽说有课本，但他从不照本宣科，他在讲英国文学时能够脱口而出英国作品，对照原文一句也不会出错，这让那些即使看不惯他的人都十分折服，即使在晚年，他也能够一字不差的背诵下来上千行的《失乐园》。在北大的校园里，无论是教师还是学生，看到辜先生走过来都会远远的靠边站着恭迎问候。辜先生和当时的很多中国文人不同，他对于中国文化有种天生的自豪感，他常常见到英国人便用英文骂英国文学，见到德国人用德国骂德国文化，见到法国人便会用法文批评法国的不堪，这些洋人无一不被其骂的心服口服。据说当时有一名来北大面试的英国教授，在教员休息室坐着看到辜先生坐在外面，以为他是一个内心腐朽的老古董，便向随行的人打听，这位头后面拖着pig tail的老头是谁。这可惹怒了辜先生，辜先生问过旁人知道这位英国教授是教英国文学，便用一口流利的拉丁文与其交谈，英国教授应对得颇为勉强，不免尴尬。辜先生叹气道连拉丁文都说不好，拿什么教英国文学？辜先生饱受议论的原因是因为他的一些思想不符合后人的主张，一次在和一名外国太太聊天时，外国太太问他，既然一个男人可以娶4个太太，那么一个女人也可以拥有4个丈夫，辜先生听过之后回答说只有一个茶壶配4个茶杯，哪有一个茶杯配4个茶壶的道理。这一言论不符合后世男女平等的追求，所以饱受议论。这些不符世俗的言论，让辜先生成为了一个别人眼中的怪人，后世人大多讨论的也是他夸张的言行，而对于他的文化学识，对于他弘扬中国传统文化的努力以及在世界上的影响，很少有人进行研究了。时至今日，依然有很多中国人在面对西方时毫无底气，甚至崇洋媚外，辜先生作为一个曾经深入西方世界，极度了解西方文化的人，能够坚定不移的选择中国文化，能够向外推崇中国文化，这难能可贵，我们应该像他一样以中国文化为骄傲。

SonumberlesswerethosebadAngelsseen,HoveringonwingunderthecopeofHell(I.344,345).——《失乐园》#失乐园英文版简介#

但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）是意大利文学的巨人，他的作品对文学、哲学、政治和宗教等方面产生了深远的影响。他是中世纪欧洲杰出的诗人之一，他的作品《神曲》被认为是世界上伟大的文学作品之一。本文将探讨但丁对后世的各方面影响，以及他在现代文化中的地位。文学方面的影响但丁是欧洲文学史上伟大的诗人之一。他的作品《神曲》（The Divine Comedy）是一部由三部分组成的诗歌叙事，分别是《地狱》（Inferno）、《炼狱》（Purgatorio）和《天堂》（Paradiso）。《神曲》讲述了但丁的灵魂在地狱、炼狱和天堂中的旅程，探索了人性的复杂性、道德的普遍性以及信仰的力量。但丁通过神话、历史和现实的元素，创造了一个想象丰富的宇宙，描绘了罪恶的惩罚和善良的奖赏。这部作品不仅仅是一部文学杰作，还是文学史上具有影响力的作品之一。它的影响遍及整个欧洲文学，并继续激励着后来的诗人和作家。但丁的作品不仅在欧洲文学中产生了深远的影响，还在世界文学中产生了重要的影响。《神曲》被翻译成了多种语言，包括英语、法语、德语、西班牙语、中文等等。它在世界各地广泛传播，成为了世界文学的珍宝之一。但丁的语言、结构和叙事技巧对后来的文学也产生了深远的影响。例如，约翰·米尔顿的《失乐园》（Paradise Lost）和威廉·布莱克的《炼狱之歌》（The Song of Los）都受到了《神曲》的影响。哲学方面的影响但丁不仅是一位杰出的诗人，还是一位哲学家。他在作品中探讨了伦理、政治和宗教等哲学问题，并对后来的哲学家产生了深远的影响。他的哲学观点主要受到亚里士多德、托马斯·阿奎那和圣奥古斯丁等人的影响，但也有自己独特的见解。在《神曲》中，但丁通过描述地狱、炼狱和天堂中的场景和人物，探讨了伦理和道德的问题。他认为人类的行为决定了他们在来世的处境，而且人类的自由意志对行为有着至关重要的影响。他也探讨了正义、仁慈和爱的概念，并认为这些概念是引导人类行为的基础。但丁的哲学观点对后来的哲学家产生了深远的影响。例如，尼采在他的作品中引用了但丁的概念，例如“永恒的回归”（eternal recurrence）和“超人”（Ubermensch）。但丁的思想还影响了现代的政治哲学家，例如杰拉尔德·科恩（Gerald Cohen）和约翰·罗尔斯（John Rawls）。政治方面的影响但丁不仅在文学和哲学方面有影响，他的作品也对政治产生了影响。在《神曲》中，但丁描绘了一个理想国家的形象，其中政治权力应该是公正和合法的，并且政治应该是明智和有才干的。但丁的政治观点受到了亚里士多德的政治哲学的影响，并反对中世纪欧洲的君主专制制度。但丁的政治观点对意大利政治产生了重要的影响。在意大利文艺复兴时期，但丁的作品被用来推动意大利城邦的统一。他被视为意大利统一运动的早期先驱者之一，并被认为是意大利民族主义的象征之一。但丁的影响也扩散到了其他国家，例如英国的文艺复兴时期和美国的独立战争。宗教方面的影响但丁的作品在宗教方面也产生了深远的影响。《神曲》探讨了基督教信仰的核心问题，例如罪、救赎和天堂。但丁的作品也受到了神秘主义和修道运动的影响，并且在中世纪末期和文艺复兴时期的基督教精神生活中发挥了重要作用。但丁的作品还对天主教教育产生了影响。在文艺复兴时期，但丁的作品被用作天主教教育的重要工具。他的作品被视为教育天主教徒关于信仰和道德的理想方式，并成为天主教教育的必读书目。笔者观点：但丁在文学、哲学、政治和宗教方面产生了深远的影响。他的作品《神曲》被认为是西方文学史上伟大的作品之一，对后来的文学和艺术产生了重要的影响。但丁的哲学观点探讨了伦理和道德的问题，并对现代哲学产生了影响。他的政治观点对意大利和其他国家的政治产生了影响，并被视为民族主义的象征之一。但丁的作品在宗教方面也产生了深远的影响，并成为天主教教育的重要工具。因此，可以说但丁是一个多才多艺的人物，他的作品对人类文明产生了巨大的影响，他的思想仍然被人们所传颂。