马克思论法律：法律应该以社会为基础，而不是社会以法律为基础。——（马恩全集中文第一版第六卷《对民主主义者莱茵区域委员会的审判马克思的发言》）可是，诸位先生，你们怎样理解保存法制基础呢？保存那些属于前一个社会时代的、由已经消失或正在消失的社会利益的代表人物所创立的法律，——这只能意味着把这种与共同需要相矛盾的利益提升为法律。但社会不是以法律为基础的。那是法学家们的幻想。相反地，法律应该以社会为基础。法律应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人恣意横行。现在我手里拿着的这本Code Napoléon〔拿破仑法典〕并没有创立现代的资产阶级社会。相反地，产生于十八世纪并在十九世纪继续发展的资产阶级社会，只是在这本法典中找到了它的法律的表现。这一法典一旦不再适应社会关系，它就会变成一叠不值钱的废纸。你们不能使旧法律成为新社会发展的基础，正像这些旧法律不能创立旧社会关系一样。旧法律是从这些旧社会关系中产生出来的，它们也必然同旧社会关系一起消亡。它们不可避免地要随着生活条件的变化而变化。不顾社会发展的新的需要而保存旧法律，实质上不是别的，只是用冠冕堂皇的词句作掩护，维护那些与时代不相适应的私人利益，反对成熟了的共同利益。这种保存法制基础的做法，其目的在于使那些现在已经不占统治地位的私人利益成为占统治地位的利益；其目的在于强迫社会接受那些已被这一社会的生活条件、获取生活资料的方式、交换以及物质生产本身宣判无效的法律；其目的在于使那些专门维护私人利益的立法者继续掌握政权；其结果会导致滥用国家权力去强迫大多数人的利益服从少数人的利益。因此，这种做法时刻与现存的需要发生矛盾，它阻碍交换和工业的发展，它准备着以政治革命方式表现出来的社会危机。

【5月5日】今天是马克思204岁诞辰，照片2017年摄于伦敦北郊海格特公墓。恩格斯曾说：“人和自然都服从于同样的规律。强力和自由是同一的”。

任何事物发展过程的各个阶段中只有一种主要矛盾起领导作用是完全没有疑问的即任何事物发展的过程中如果有多数矛盾存在的话其中必定有一种起着主要的/领导的/决定的作用其它则处于次要和服从的地位；因此研究任何过程如果是存在着两个以上矛盾复杂过程的话就要用全力找出它的主要矛盾而一旦捉住这个主要矛盾那么一切问题就迎刃而解了；这是马克思研究资本主义/列宁和斯大林研究帝国主义和资本主义总危机的时候告诉我们的方法；可惜的是万千的学问家和实行家不懂得这种方法结果在迷途中如堕烟海找不到中心也就找不到解决矛盾的方法。

英国的新贵族们已经充分的认识到：货币是一切权力的权力。跟着复旦大学王德峰教授一起学习《资本论》课堂内容第057节（连载中）《资本论》第一卷24章原文：“直接生产者，劳动者，只有当他不再束缚于土地，不再隶属或从属于他人的时候，才能支配自身。其次，他要成为劳动力的自由出卖者，能把他的商品带到任何可以找到市场的地方去，他就必须摆脱行会的控制，摆脱行会关于学徒和帮工的制度以及关于劳动的约束性规定。”在改革开放初期，在城市里面，要摆脱国营企业对你的控制，一开始是部分摆脱。比方说，星期日工程师，那就在星期日出卖自己的时间 。他隶属于国营企业，他在国营企业获得他的生活的基本，他不敢随便割断跟国营企业的这个脐带。后来，当国营企业彻底瓦解了以后，他就不再隶属国营企业了。在这种情况下，他在社会上生活需要的不是工作证，而是身份证，所以现在身份证取代了工作证。个人被从原来的共同体里边被抛出来，他自由了。在欧洲要摆脱行会制度对他的束缚，在刚刚过去的中国历史上表达为摆脱了集体所有企业和国营企业或者人民公社对他的束缚。这种摆脱，一方面可以作为积极的自由来理解，另一方面也是作为一种不幸来理解。《资本论》第一卷24章原文：“但是另一方面，新被解放的人只有在他们被剥夺了一切生产资料和旧封建制度给予他们的一切生存保障之后，才能成为他们自身的出卖者。而对他们的这种剥夺的历史是用血和火的文字载入人类编年史的。”这段血与火的历史首先发生在欧洲。《资本论》第一卷24章原文：“在原始积累的历史中，对正在形成的资本家阶级起过推动作用的一切变革，都是历史上划时代的事情，但是首要的因素是 大量的人突然被强制地同自己的生存资料分离，被当做不受法律保护的无产者抛向劳动市场。对农业生产者即农民的土地的剥夺，形成全部过程的基础。这种剥夺的历史在不同的国家带有不同的色彩，按不同的顺序、在不同的历史时代通过不同的阶段。只有在英国，它才具有典型的形式，因此我们拿英国做例子。”这原始积累基础的就是剥夺农民的土地，这是根本的。对农民土地的剥夺有两个效果，一方面让土地服从资本的运动，另一方面让城市的工业获得大量低成本劳动力。马克思认为不同的国家，按不同的顺序，在不同的历史时代通过了不同的阶段，只有在英国它才具有典型的形式，因此马克思拿英国做例子。因为资本原始积累的基础性的过程，其实是对农民的土地的剥夺过程，所以在《资本论》第一卷第24章第2节，马克思就讨论这个基础性的过程。《资本论》第一卷24章原文：“为资本主义生产方式奠定基础的变革的序幕，是在 15 世纪后30多年和 16 世纪初几十年演出的。”两个基本因素，一个是封建贵族的衰落，由于封建贵族土地贵族的衰落，他们养不起那么多仆人了，那么多仆人不得不被遣散。这个我们在中国的文学作品《红楼梦》中也看到类似的过程发生，比方说，贾府里面经济严重危机的时候，贾链边上的一个仆人就向他提议，我们摆脱这个危机的一种做法是不要养那么多人，我们有许多人可以能把他们放出去。遣散仆从，在英国大规模的发生这样的事情。《资本论》第一卷24章原文：“由于封建家臣的解散，大量不受法律保护的无产者被抛向劳动市场。虽然王权--它自己也是资产阶级发展的一个产物--在追求权力时，用暴力加速了这些家臣的解散，但王权决不是这件事情的原因。不如说，同王室和议会顽强对抗的大封建主，通过把农民从土地(农民对土地享有和封建主一样的封建权利)上强行赶走，夺去他们的公有地的办法，造成了人数更多得无比的无产阶级。在英国，特别是佛兰德毛纺织工场手工业的繁荣，以及由此引起的羊毛价格的上涨，对这件事起了直接的推动作用。”封建家臣被解散，他们转变为无产者；大封建主把农民强行赶走，夺取他们的公用地，农民转变为人数更多的无产者。工厂手工业兴起之后，由于市场的扩大，大量需要毛纺织品，由此引起了羊毛价格的上涨，对这件事起了直接的推动作用。我们都听说过“羊吃人”，那么多耕种的农民不需要了，因为这些农耕的土地要转变为牧场。圈地运动随之就来了。《资本论》第一卷24章原文：“大规模的封建战争已经消灭了旧的封建贵族，而新的封建贵族则是他们自己的时代的儿子，对这一时代说来，货币是一切权力的权力。”在英国，贵族本身开始分化，旧贵族在彼此征战当中消耗殆尽，新的封建贵族按照自己时代的原则做事情。他们自己这个时代叫什么？资产阶级开始诞生的时代！于是按照资本的原则开始做事情了，这叫新贵族。新贵族实际上是从旧贵族转变成一个资产阶级，虽然他们还是贵族，但已经按照资本的方式来经营他们的土地了。他们已经充分的认识到：货币是一切权力的权力。学后所思：《资本论》说原始积累就是把劳动者和生产资料分离，从而创造出大量必须被占有生产资料的人雇佣才能够生存下去的劳动者。仔细看一看，认真想一想，真是这样的！#艾玛马克思的服从简介#

德国过去一百年历史上重要的事件是自由主义被两种主义取代：社会主义和干预主义。两者的共同目标是使个人无条件地服从国家，即强制德国人民的社会机器。同国主义也像早期的自由主义一样，起源于西欧，后来才进入德国。有人断言，在费希特的社会主义以及谢林和黑格尔的社会学说中可以找到德国本土的永恒主义根源。然而，这些哲学家的论文对社会和经济政策的问题是如此陌生，以至于不能直接影响政治事务。从黑格尔的断言中得出实用的政治并没有什么用，国家是伦理观念的现实，它是伦理思维，是实质性意志表现出来并揭示给自己的观念，完成它所知道的任何事物，或者可以从黑格尔的格言中说：“国家是理性的，因为它是它在特定自我意识中拥有的实质意志。”经济主义赋予国家指导公民和监护公民的任务，旨在限制个人的行动自由，经济主义试图塑造它的命运，并将所有主动权单独赋予政府。经济主义从西方进入德国，圣西门、欧文、傅立叶、佩克尔、西斯蒙第、奥古斯特·孔德奠定了经济主义的基础。洛伦茨·冯·斯坦因是第一位为德国人提供这些新学说的作者。1842年，斯坦因的著作《当今法国的社会主义和共产主义》第一版出版，是德国社会主义发展中重要的事件，政府干预商业、劳动立法和工会主义的方式也从西方传到了德国。在美国，弗雷德里克·李斯特熟悉了亚历山大·汉密尔顿的保护主义理论。自由主义教会德国知识分子怀着敬畏之心吸收西方政治思想，他们认为，自由主义已经被超越了，政府对企业的干预取代了老式的自由主义观念，并将不可避免地导致社会主义出现。不想显得落后的人必须成为“社会主义者”，即干预主义者或社会主义者。然而，李斯特的《国家政治经济学体系》出版于1841年，比斯坦因的书早几个月，新想法只有在一段时间后才能成功，在他们到达知识分子阶层之前，还需要很多年。1848年，马克思和恩格斯发表了《共产d宣言》，六十年代中期，自由主义的威望开始消失，很快，经济、哲学、历史和法学的大学讲座就以漫画形式讲述了自由主义。社会科学家在对英国自由贸易批评方面超越了对方，哲学家们贬低功利主义的“股票工人”理论，启蒙的肤浅性和自由概念存在消极性，律师们展示了民主和议会机构的悖论，历史学家处理了法国和英国的道德政治衰败。另一方面，学生们被教导要钦佩“霍亨索伦人的社会王国”，从“高贵的社会主义者”弗雷德里克·威廉一世到社会保障和劳动立法的伟大皇帝威廉一世，社会民主d人鄙视西方的“财阀民主”和“伪自由”，嘲笑“资产阶级经济学”。教授们的迂腐和社会民主d人自吹自擂的演说未能给批判性人士留下深刻印象，这群精英们被来自英国的卡莱尔、拉斯金和费边的思想征服了，他们来自法国团结主义，这些所有信仰的教会都加入了一个团体，靠小说和戏剧传播了新学说。肖和威尔斯，斯皮尔哈根和格哈特·豪普特曼为新主义的流行做出了贡献。德国国家本质上是一种强制机器，其活动的特点是通过使用武力胁迫人们采取与他们作出国家想让他们做出的行为。但并不是每个强制机器都被称为国家，只有强大到足以通过自己的力量维持其存在，才能被称为国家。例如，一伙强盗由于其力量相对薄弱，没有希望抵抗另一个组织的力量，因此这群强盗就没有资格被称为国家。这种国家要么被粉碎，要么屈服。在第一种情况下，帮派并不算是一个国家，因为它的独立性只持续很短的时间，在第二种情况下，它也不是一个国家，因为它不能依靠自己的力量保护自己。这种对国家概念的限制直接导致了国家领土和主权的概念，依靠自身的力量在地球上占据一席之地是一个国家所要做的，该国的运行不受另一个组织的干预限制，这个空间就是国家的领土。主权（suprema potestas，至高无上的权力）意味着该国自立，没有领土的国家是一个空洞的概念，一个没有主权的国家在术语上也是矛盾的。国家掌舵人采用强制手段所依据的规则称为法律。然而，国家的特征不是这些规则本身，而是暴力的威胁。如果在一个国王只承认自己权力至上的国家，他做任何在他看来是权宜之计的事情，这就是一个没有法律的国家，无论这些暴君是否“仁慈”，依然是没有法律的国家。法律一词也有第二种含义，称之为国际法律，是主权国家就其相互关系缔结的协议。然而，对于一个国家的地位而言，其他国家通过缔结协定来承认它的存在并不重要，至关重要的是领土内的主权事实，而不是这些手续。