中国又遇白脸狼。马克龙呼吁七国对中国施压。西方列强没有一个好东西！在中国的近代史上中国遭受西方各国的侵略和掠夺。中国近代史是中国人民的耻辱史。不久前法国总统马克龙访华，拿了中国给予的巨额订单和好处，给中国讲了几句好话，我们有些人就欢天喜地大赞马克龙，有些人甚至梦想中法从此友谊长存，可马克龙回国不到几天，马克龙就变脸了。七国会上马克龙提出七国要对中国施压。中国对西方国家总抱着种种幻想，自以为对西方国家好点他们就会感恩，而现实中这些屈求他人不仅得不到别人感恩，相反更显我们软弱好欺易骗。靠金钱和利益输送建立的外交关系是不牢固的。以美国为首的西方国家（含美国盟国）之所以打压中国围攻中国，其目的就是为掠夺中国人民的财富，限制中国自身发展。通过打台湾牌要胁中国向他们让步屈从或为他们买单。西方强盗是贪得无厌的，永远也无法满足他们的欲望。我们应该醒醒了！在国际交往中必须崇尚中国利益至上。决不可为满足强盗的需求而损害国家利益和人民利益。中国人民必须团结一心，增强爱国意识，自强自立，强国强军，抵制屈辱，壮我国威，坚决严惩一切卖国行为。#屈湘水简介#

几千年来的华夏文化源远流长，屈大夫的风骨依然在诗词中永存！佳品[赞][赞][赞][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

人民目击了谋杀屈原的真实现场史料证实端午节并非因纪念屈原而俗成，是源于夏代的节日，古人不只以此节纪念屈原，还以此节纪念同为楚人的伍子胥，而屈原更让后人无限怀念与崇敬，屈原已经成为一种民族情结，他真实的死因之谜，一直萦绕在后世人的心头挥之不去，到底是屈原自杀还是政治谋杀呢？鲁迅先生在《纪念刘和珍君》中说：“我向来是不惮以坏的恶意，来推测中国人的……”。面对历史的经验，那些伟大的爱国者在国难当头，奋不顾身拯救民族的危亡时，往往都会遭受利益集团的政治谋杀，而死不瞑目。政治谋杀已经是权贵利益集团迫害虐杀爱国者的轻车熟路的主要手段。屈原之死能不令后人质疑呢！《怀沙》被认为是屈原的绝笔诗，但现以证明并非出自屈原之手，是一篇伪作，这显然是以此来掩盖屈原死因的真相。昨天看了上海文化学者朱大可探究屈原死亡真相的文章，他认为:端午节赛龙舟是当时追杀屈原的真实场面，包粽子是屈原被捉捕后装入袋子投入汨罗江的悲惨过程。从逻辑上讲，感觉他的分析很可信，摘一段分享一下。置身于谋杀屈原的现场（摘自朱大可文章）不妨让我们来约略设想一下谋杀屈原的激烈场景吧。刺客在汨罗江上乘舟追杀，而屈原则乘坐另一小舟夺路而逃，其场面惊心动魄，令人难忘。但这场水上生死角逐，终以屈原的不幸落网而告终。御用冷血杀手把他装进麻袋，在捆紧了之后投入江心。随后，政客们伪造了屈原自杀的遗书《怀沙》，并且利用史官四处散布屈原与郑袖不和的谣言。一代文人英豪就此离奇地香销玉殒。人民目击了这场卑鄙的谋杀。他们渴望说出真相，但却畏惧权势。他们终选择了一场象征的戏剧。这就是现下流行民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征他的肉体，粽叶（竹叶）象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而把粽子投入水中，则象征着屈原遭人溺毙的真相。而由于时间的流失，这些出现在屈原纪念大会上的隐喻，终成为费解的谜语。至此，历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。一个不可思议的现象是，在屈原被杀现场附近的 汨罗山上，仅仅方圆两公里范围内，竟然史无前例地出现了十二座坟冢，大多高为五米，底部直径为八米，四周环植苍松扁柏，墓前都树立刻有“故楚三闾大夫之墓”字样的石碑，但究竟哪一座是真的，世人实在无法辨别，这就是所谓屈原十二疑冢。有人认为其中必有一座是真的，而其它则都是克隆之物。民间传说称，此举是为了防人偷盗墓中珍宝，又说为了阻止秦军掘墓复仇，其理由听起来都相当牵强。在我看来，只有一种解释可以自圆其说，那就是要防止谋杀屈原的政敌前来掘坟毁尸。在发明了粽子龙舟仪式以传播真相的同时，民众还要精心制造伪墓来保存从水里打捞起的诗人遗骸。这是何等诡异和富于戏剧性的事件，它再度向我们证实了楚国政治的险恶以及人民的抗争智慧。数百年之后，汉朝的著名文学家贾谊被汉文帝从京城贬到长沙为官，在渡过湘水的时候，写下了一篇辞赋来凭吊屈原，托古寄怀，籍此发出悲愤的叹息：“曾听说屈原是自沉汨罗江而永逝，如今我来到湘江之畔，哀悼先生的英灵。只因遭遇乱世，才逼得您自杀而丧失生命。这一切是多么的令人悲伤！”贾谊的盲目抒情，无疑直接影响了司马迁的历史判断，以致他对屈原自杀说坚信不疑，而后者的自杀叙事，也就成了中国史上的阐释文本。#屈湘水简介#

怀念屈原文/张朝飞两千多年的风吹醉多少墨客骚人的情在汨罗江上泼墨吟章挥笔纵横用美的文字描写美的诗魂把千言万语化为悲痛为你浅唱低吟两千多年的历史感动多么渔民百姓每年逢五月五在江上划龙船、撒米粽祭奠你落水的生辰水调悲歌踏浪送你前行在楚国的路上看到你游荡八百里洞庭路漫漫其修远兮沿着沅江水畔漫步哦吟吾将上下而求索《离骚》在你笔下第一次诞生遂古之初，谁传道之你仰首向《天问》何试上自予，忠名弥彰国殇在《九歌》中身既死兮神以灵子魂魄兮为鬼雄《九章》在你心中惜诵以致憨兮发愤以忬情你还想问鸟儿为什么会聚集在水草之中鱼网为什么会挂结在树梢之中沅江的水啊绿芷草丛澧水岸边兰花香浓是你在思念《湘夫人》却又不敢讲明你迎浪寻《湘君》驾一片小舟顺流而下八百里湖水啊响起了远处的涛声是谁犹豫不走停留在水上沙洲中为你打扮美丽的娇容有多少回痴情相思你那相爱的《思美人》又多少个夜晚怀念你那心爱的家亲揩干眼泪吧远望飞鸿想借浮云捎去书信而云师却不肯讲情鸿雁也高飞而不应命有话却无法章成啊!有情有意的屈大夫为国为民遇上楚怀王昏君不信任你的良苦用心却遭到小人谗言被逐放到南蛮边境与渔民一起为生一日在湖边见到《渔父》却把一番言论留给了后人举世皆浊我独清众人皆醉我独醒在绝望和悲愤之下你宁赴湘流葬於江鱼之腹中于是《怀沙》在江底的泥沙里发泄了你的愤愤不平你是一个孤独的诗人在汨罗江上留下了历史的脚印把岁月书写得累累伤痕今天的潇湘雨又一次为你落笔填一阕汨水悲词弹一曲滚滚红尘借楚云为你畅怀用湘水为你感动在汨罗江上撒一杯黄酒祭奠千古英灵归来吧!伟大的爱国诗人你是我们的”诗祖"圣君又是我笔下崇拜的"潇湘神"写于2019年6月7日

长沙贾谊祠对联（一）李篁仙撰上联：当年有痛哭流涕文章，问西京对策孰优，惟董江都后来居上；下联：今日是长治久安天下，幸南楚故庐无羔，与屈大夫终古相依。风物：贾谊祠，在长沙原旧城大西门内的清平街（今名福胜街），传说是贾谊任长沙王太傅时的故宅，祠内尚有石井石床等古物。贾谊祠内后来又供奉屈原的塑像，故又称为“屈贾祠”。贾谊，洛阳人，西汉初期杰出的政治家和文学家。他二十余岁为太中大夫，提出“施仁政，长治久安”的政治主张。因他主张削藩巩固中央集权，受到一些大臣妒忌，被文帝贬为长沙王的太傅。死时年仅三十三岁。作者：李篁仙，清代文人。注：痛哭流涕文章：指贾谊写的《吊屈原赋》。贾谊被贬长沙时，过湘水凭吊屈子祠，写了《吊屈原赋》，其中有“侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。”他用屈原的遭遇来比喻自己，抒发自己的悲苦心情。西京：即长安，东汉建都洛阳后，把西汉的京都长安，称为西京。对策：汉代对文官一种考试方法。据《汉书》记载：“汉时考试发策以问，使应考者对之，谓之对策。”董江都：即董仲舒，因他曾任江都相，故称“董江都”。长治久安：贾谊向文帝献《治安策》，建议削弱藩国，以求长治久安。这里借用，喻作者当时情况。南楚：据《史记》载，地分三楚。衡山、九江、豫章、长沙为南楚。这里指长沙。故庐：指贾谊祠。屈大夫：指屈原。评：此联以人引文，以文论人，将贾谊的生平紧紧与屈原联系起来评说，寄托了作者对贾谊深沉的同情。

中华名赋集成吊屈原赋《吊屈原赋》见载于《史记·屈原·贾生列传》，言贾生被贬为长沙王太傅时，“及度湘水，为赋以吊屈原”，下录其辞。萧统《文选》乃收录于“吊文”类，改题为吊屈原文。《文心雕龙·哀吊》说：“自贾谊浮湘，发愤吊屈，体同而事 ，辞情而理哀，盖首出之作也”，可见此片实为哀吊赋文的之作。贾谊（前200～前168），西汉洛阳人，著名的政论家、文学家。

七律 · 一瞥秋湘 (平水)又溯湘江向北流，大河相问几重秋。潇疏屈贾鸿俦阁，月洗潭州岳麓舟。有辈百年邹鲁誉，无华一水泗洙尤。聆听橘子洲前浪，隐约回声自海飕。20211011~~~~~~~~后注：20211010 蛮秋走潇湘，赶赴长沙，参加一个水声主动探测项目的现场考察会，得以再在岳麓山和橘子洲头周围闲逛一圈。(1) 水声主动探测，难度极大，特别是要在海洋复杂环境中进行深度探测，就如在湘江水中听湘水流向之东海那里的涛涛回声一般。(2) 入住湘江西岸、对望橘子洲头。夜里走马观花了一回湘江两岸，看万家灯火，看一陇阑珊。(3) 北流：湘江经长沙向北流去，汇入洞庭湖。又从岳阳外入大河长江、奔越东海。(4) 潇疏：寥落、凄凉。元代刘君锡说“怎熬得程途迢递，更和那风雨潇疏”。(5) 屈贾：乃屈原、贾谊合称。战国屈原与西汉贾谊两人平生都忧谗畏讥，从容辞令，遭遇相似。他们也都寓居或长沙或湘水边，成为湖湘楚文化的代表人物。(6) 鸿俦：本是群雁，此处比喻高洁杰出之辈。唐代刘太真说“儒书仙箓，开卷自得；鹤侣鸿俦，风期相许”。屈贾也真是历史的知音啊。(7) 贾谊在汉文帝时被贬长沙，居湘江东岸不远的太傅里。贾谊故居乃湖湘文化的源头。(8) 潭州乃长沙古称。(9) 岳麓舟：想象月光如水、洒落大地时，大地如河海，岳麓山就如大河之舟一般。这一景象也与橘子洲如江舟一般游弋于湘江水中相呼应。(10) 有辈百年：近代史的过去一百多年，湖湘流域英雄辈出、伟贤毕至，例如曾国藩、左宗棠，也比如。(11) 潇湘洙泗(泗洙)、荆湖邹鲁：潇湘乃湘之潇水和湘水，荆湖指荆江和洞庭湖。潇湘、荆湖即古代楚地，合称湖湘之地。洙泗是山东曲阜的两条河洙水和泗水。邹鲁乃山东古时代的邹城与鲁国，此处比喻儒学发源地，因为孟子为邹人、孔子为鲁人。有人说，“潇湘洙泗、荆湖邹鲁”这两句形成互文结构，潇湘两岸成儒学道场、荆湖之地为圣贤家园。由此，过去的荆蛮之地变成了诗书礼仪之乡。这两句也描述了宋代岳麓书院的创立对湖湘文化发展的影响。(12) 一水：北去湘江，看似无华，其实一直欢唱、在生命。(13) 誉：享此声誉、享有邹鲁之誉。尤：所谓尤物，就是此尤物更胜万物。(14) 飕(sou1)：快速掠过的风的声音。明代张凤翼说“伐木四山幽，挥斧风飕”。此处“海飕”表达海浪波涛之声。(15) 尾联：既表达了站在湘江岸边、橘子洲头，能听到历史的回声；更表达了海洋湖流的水声主动探测，就如在橘子洲头那里要能聆听水中传来的东海飕飕之浪涛声一般。这也是对水声主动探测项目的期待和致敬。~~~~~图片乃庄大立先生所摄，来自网络。

七古送纵宇一郎东行一九一八年四月云开衡岳积阴止，天与凤凰春树里。年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。洞庭湘水涨连天，艟艨巨舰直东指。无端散出一天愁，幸被东风吹。丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。沧海横流安足虑，世事纷纭从君理。管却自家身与心，胸中日月常新美。名世于今五百年，诸公碌碌皆馀子。平浪宫前友谊多，崇明对马衣带水。东瀛濯剑有书还，我返自崖君去矣。下图没有注明年月，要将宇宙看秭米，上面是看稊米。下图是世事纷纭何足理。上面是世事纷纭从君理。下图，诸公碌碌皆余子。上图，诸公碌碌皆馀子。下图，平浪官前友谊多，上面，平浪宫前友谊多。上面是，《诗词鉴赏大全》，南京出版社2O12年4月，季世昌编著。因为，下图没有写时间，也无注释，不同的文字已列出。这首诗，早发表于罗章龙《回忆新民学会(由湖南到北京)》。(中国革命历史博物馆d史研究室编《d史研究资料》1979年第1O期)一文等，写作时间，《诗词选》作“一九一八年，《诗词集》改为“一九一八年四月”其他的历史情况省略。“世事纷纭从君理”是“世事纷纭何足理”改写的。解释说，“从诗文风格，选字，特别是从达意上看，连续出现，足萦怀、安足虑、何足理，亦与诗人功底不合。这次恢复原句。余字是诗词选，诗词集改为馀。七古，七言古体诗的简称。古体诗产生较早，其名称是相对于唐代的今体诗(亦称近体诗)而言，每篇句数不拘，有四、五、六、七言、杂言诸体。五言、七言较为通行。不讲求对仗、平仄、用韵也较为自由。七言古体诗，全篇每句七字，或以七字为主。衡岳，即衡山，称为南岳。天马、凤凰，古代传说中的灵异动物，历史上以它们的出现预示圣贤的降世。年少，年轻。峥嵘，(长沙诗注)，这里形容才能杰出。唐代杜荀鹤《送李镡游新安》诗有，“邯郸李镡才峥嵘，酒狂诗逸难干各”之句。屈，指屈原(约公元前34O一278)