诗韵日记​【游蜀追梦】之十六​都云羌寨有三宝吾曰羌女似天仙​芳草青山绿，白云空蔚蓝。​红花羌女嗅，粉黛秀仙坛。游羌寨古城，​据讲解员介绍，羌族有三宝：羌笛丶羌绣丶羌碉。然观其容动人，闻此声悦耳，不由缭乱心扉。非只影有多摄，思亦有问：羌女之美，何不列羌之四宝哉？亦焉使如此美乎？时游之兴，头顶又正值，空际蔚蓝，白云飘絮，气爽阳灿。目观四野，芳草碧绿，群山青翠，缀满羊群。此时再视身旁这位亭亭玉立，着彩配饰，牡丹染香之羌寨秀女，疑问便迎刃解之。生于青山旁，身处白云间，环境造就，不以为然矣；羌寨秀女，多如云羊，亦不足为奇也。

内容简介本书为明末拟话本小说集。共三十四卷，每一卷都是一个与西湖相关的故事。王侯将相、才子佳人、僧道商贾，共聚西湖，不仅演出了各自人生，更为秀丽的西湖平添了几许韵味。这三十四个故事广泛地反映了明代末期的社会以及时人的生存状态。作者更是借他人之酒杯，浇自己之磊块，一抒怀才不遇的悲愤之情。

上海之鱼公园之大，之美远超以上介绍公园且交通便利，五号线金海湖站出来步行一百米即景区入囗

受天地之尊之尊之尊。观百姓善义的朋友们，今天介绍一下我家中国的几位大臣。这是太上老君，太上老君是老子的化身。老子是谁？老子是中国古代著名的思想家哲学家，周易学家，也是中国游客的创始人。泰山奶奶，孙称为陛下元君。道教认为泰山奶奶护佑众生，灵应九州。它是中国古代历史上著名的女神之一。它的道场是在中国五岳之尊的东岳泰山。这是它的道场，也是中国大的山。观世音菩萨民间也称为菩萨奶奶，它是中国佛教四大菩萨之一，也是普度众生、救苦救难、万家平安的化身。当今世界上不管国内还有国外，只要有华人华侨的地方都供奉着观世音菩萨。财神分为文财神、武财神、战神和索神。现在每个家庭都想到财源旺盛、财源广进。请财神呢？先说问财神，开饭店、开超市等这种坐享其成，业务也就是业务在内，请文采生、财务在外、经常外出拿去求转身。想发溢财、偏财。什么叫偏财溢财？也就是正式职业以外的那种财，就好像干了这个。哪一方面？还有财。据说正是职业以外的就叫偏财移财，就请稳财神。咱就请五财神，请五财神要面向门口。请五财神还有个好作用，就是能镇守门户，防止邪气入侵。有镇宅作用，求平安、求健康、求家里顺顺当当，就请泰山奶奶和菩萨奶奶。研究周易有仙缘的，还有请太上老君，因为这是道家创始人。情深，一定要选好吉日，是吉的日子，学好防备、好的防备。上香咒、开光要念开光轴，要装五脏、点雾敲封口等等，还有几遍程序。有些来找我预测的，他们都说从某某店里说人家店里给开工了，我就问了问他的程序。我一问，它根本不符合程序。再说开工，一定要在人家美式家庭开工，也就是主家，这叫落地生财。青龙财，你不在人家主家开光落到谁家，人家落地生财落到谁家？落到你店里吗？人家主家人，人心使的清。你不在老人家开工还行吗？得落到老人家你才行。所以说开工是严重的问题，这个不能胡来八看，这个特别是青泰山，咱不管。请财神，还有请观音，人保平安保健康得落到人家家里才保人家家里平安健康咧，人家家里顺顺当当是吧？再说说六神。六神是家里的不是有六神吗？六神是什么？门神，财神藏神龙神、灶王爷。这王爷还有土地爷，藏神就是管粮食的仓库，这就叫藏神龙神。民间有叫水神的。夫妻和谐、夫妻和睦。家中六神就来帮咱，也就是六神之主。夫妻适合成天抬杠，打仗、吵架、六神就离去。这是一个无主之家，家里就没有生机。一些来新常州，出拳工作室来问我，想问问感情婚姻又是运势。我经常劝他们，特别是问婚姻问感情的，我经常劝他们，夫妻一定要和睦、家庭和睦、六神。它就能帮你。夫妻适合夫妻抬杠，感情不好，六神就离你而去。这现实情况就这样，人家两口子好的家庭财运也旺和和气气的，孩子也好，家庭也顺顺当当的。看那些两口子抬杠的，成天抬杠成天吵架，他心不往一块使，他财运也不行，家人也不顺当。我经常劝他们一定要两口子好好的，千万不能提离婚两个字。如果两口子有点矛盾，及时的沟通，特别是要沟通好了，多包容对方多理解对方，及时的消除误会。我有时候我也劝劝那些男的来找我预测的。一个男人要有担当要创业立业。我劝这些女人也是这么劝：女人要持家守家，上通下达，上通上头孝顺老的，下头管的管的孩子好好的，这样家庭是必然兴旺也一定能兴旺。一切都正能量，把这家安好，这样才有希望了。就聊到这里，下一次再讲周易方面风水，谢谢大家！

道之性理----道理简介二老子云：无名天地之始，有名万物之母。原始本体无形无名，是为道，因又曰无极。无极化生万物，长之育之，由无形至有形，因有形而有名，是为母。又云：大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物，是则道为万有之根源。未有天地先有此道，天地万物无不包含於道。统而言之曰道，质而言之曰理，分而言之又曰天。盖无极一动五行化生，刚者为阳，柔者为阴，阳气轻浮为天，阴气凝结为地，天地氲氤万物化生。有象有形谓之象天，浑然真理无声无臭谓之理天。象由气成，气由理成。理本真空以化生气象证明非空，气象本属沉浊以得真理运用灵敏。气象不离乎理，而理不离乎气象。无理则气象不生，气象绝而理仍在。故气象有变而理无变，理气象合一又为无极全体。万物既生於无极，万物自照各具无极之真理。无极之真即五行之源，在天为天理，在地为地理，在物为物理，在人为性理。人得其全，物得其偏。证诸医病，诊斯以五脏为准。五脏属於五行，如火旺则以性凉之药物平之，水火相济，病无不愈，此为性本五行之确据。人秉三五而生，以真五成性二五成形，性含五常与生俱有。降生之后，然一声太极之气由口鼻入，本性为之一变。及其渐长为环境所绕，物欲所蔽，而本性又为之一变。因气象之变化，故性又有理性、气性、质性之别。得之理天者为理性，得於气天者为气性，得於象天者为质性。理性纯善无恶，气性可善可恶，质性纯恶无善。孟子言曰性善，为理天之性。告子言性犹湍水，为气天之性。荀子言性恶，为象天之性。三子所言不同，因其道之深浅有别也。人生於世，性本如此。倘忘本逐末，一任恶性所为，必致意念丛生，行为失当。不惟社会恶化，而本性俱失。真理不能维系，势必遭劫坠沦，不能返还无极。上天情逾同骨肉，岂不痛心。故生圣人，设教以化之，冀其恢复本性，尽人合天，方不失生育之本意。人类合天，社会赖以安宁，太极之气亦正，无极本体自不受损失矣。天人本属一体，若不遵循天道，强自为政，岂能战胜苍天。人力虽大乃天所与，天力岂有不大於人力。如故意拗天，是乃自取灭亡。人欲合天，必共知性，欲知性必先穷理。自古圣圣相传，阐发真理。恐人久迷本性，不知所归也。大学首章即曰在明明德，德者即有生所得之理性，理性之体本明，故曰明德。人生以后，理性拘於气禀，蔽於物欲，而不明也。必使之复明，方能本性复初。譬如明镜日久年深，尘垢交加，明而不明，必去其尘垢，方可复明。明德功夫先修身，修身先正心，正心先诚意，诚意先致知，致知在格物。格物为明德之主要功夫。朱子以格物为格事物之物，陆子以格物为物欲之物。二说虽近於是，然皆隔靴搔痒，未得真法。盖意发於心，心本於性，性本於理。不知性，则正心诚意无从著手。不知理，则又不知何为物欲，何为事物，虽格之亦恐枉费心力，不能达於至善之域。所谓格物者，或系尽心知性之真法，穷理合天之妙诀也，得真法妙诀，方能达透性理。达透性理，方有真主宰。既有真主宰，而三省四勿不待勉强，自能坚决实行。故非格物不能致知，非致知不能用诚正之功也。学庸一书专言天道，大学为体，中庸为用。明德言天命之谓性，明明德言率性之谓道，亲民言修道之谓教。修道即代天宣道，代天宣道乃系亲民，明德亲民之功夫，言之可谓详尽。惟大学独失格致一章，心源性海无处追寻。后世学者纷纷议论，无所适从。於是真宗泯灭，世风愈下。始则不知有天，继则不知有身。惟嗜欲之是纵，惟物引之是从。迷惑愈深去道愈远。待续

四川天府之国，美丽粮仓。今生我无缘去四川，但我羡慕山城之秀美。谢谢老师介绍四川之秀美。#之的简介#

23.《论语.述而第七》第六章【子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。】克己行仁，亲亲为大！李炳南老先生在《讲要》里讲，“由此所起之义，凡是对人亲切加厚，即是依于仁。”所以 “仁” 就是 “亲切的意思”，“对人亲切加厚” 就是 “依于仁”。“仁之意义简说如此”，仁的意思先简单地介绍到这里，“究其作用，尚须行之有方”，“行仁” 确实要有方法。“雍也篇”孔子答复子贡曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”这一段我们学过，是子贡问孔子关于仁的道理。孔子答复子贡说，“夫仁者”，什么叫仁？“己欲立而立人，己欲达而达人”。“立”，简单来讲就是 “立身”，我们自己能够立身、能够修身，能够学习圣贤教诲，还要帮助别人也来学习圣贤教诲，能够立身，大家共同来学习圣贤之道。“己欲达”，“达” 是 “通达”，我们已经成就圣贤之道了，也要帮助别人成就圣贤之道。“达” 的标准、境界比立要高，“立” 是刚发心，我要去开始实践、修学了，“达” 是已经圆满了。“能近取譬”，“譬” 是 “譬喻”，就是 “由近及远”，我们来行仁。“行仁”，因为我们都是凡人，要有一个阶梯，不能一步登天。“仁” 是讲宇宙一体，上根之人可以一步登天，直接进入这个境界，我们一般人还是得循序渐进。孟子讲，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这就是 “由近及远，先对父母亲”。“仁” 怎么修？我先对父母尽孝，这叫 亲亲，亲亲 就是 行仁，“仁之方”，方是方法，这是 行仁的方法。先从尽孝开始，先对自己的父母要有仁爱，我们才能对别人有仁爱。自己的父母都不爱，怎么能爱别人？爱父母，慢慢把心量扩展，爱一切人，爱一切人都如同爱自己的父母一样，对他们孝敬。再扩展，爱物，物的范围比人更大，宇宙万物不管是动物、植物、矿物，乃至山河大地都爱。现在我们讲爱地球，地球是我们的家园，我们要爱，一草一木，一山一水我们都要爱、爱护环境。不仅爱地球，还要爱整个宇宙，我们的心量就是尽法界虚空界，我们的仁才做到圆满。所以 “依于仁” 要注意方法，这里讲到的是“由近及远的方法”。《孟子·梁惠王篇》说：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”这也是 “由近及远”，先从自己家里的老人开始，我尊敬自己家的老人，叫 “老吾老”，第一个老字是动词，尊老。慢慢心量扩大了，“以及人之老”，一切人的父母我都要爱敬他们。“幼吾幼”，第一个幼是动词，爱护 ，爱护我自己的儿女，从自己家的小孩，推及一切人的孩子，也就是《弟子规》讲的“凡是人，皆须爱”，这就是 “由近及远”，“能近取譬” 的意思。这都是 “行仁的方法”，“依于仁”，怎么依？首先要学孝道，“孝弟也者，其为仁之本与”，这是基础，根本。“学仁先得学孝”！学孝道必须要落实《弟子规》，《弟子规》就是基础，小学一年级，我们要学。这就是 “依于仁”。

评诺贝尔文学奖得主的书法联！吾曰：朴拙之道乃真书一要，莫君得之精神，笔意双佳，惜未入形随墨憨书法境，叹之，得真要而失墨韵非入大境也，入书道下品中！————这是莫言介绍分割线————莫言，本名管谟业，1955年2月17日出生于山东省潍坊市高密县河涯乡平安庄。当代作家，现为北京师范大学教授，河北大学特聘教授，中国艺术研究院研究员。2012年10月，成为首位中国籍诺贝尔文学奖获得者。1986年，发表中篇小说《红高粱》；1996年，出版长篇小说《丰乳肥臀》；2001年，出版长篇小说《檀香刑》…