日语的50音图。日本用的文字中的片假名和平假名其实来自中国的文字的偏旁部首。

“吴啊萍”这个名字有什么深意？南京玄奘寺供奉日本战犯牌位，显示供奉者为“吴啊萍”，很多人都在关注这个名字有什么深意，有什么不可告人的秘密。用我的日语知识解读一下。首先“吴啊萍”，用日语汉字表示的话是“呉啊萍”，可以读成“ごあへい”，用罗马字表示的话是“go a hei”，用汉字谐音表示的话，类似“狗阿黒”这样的发音。网上看到很多特别有深意的解读，什么吴，代表吴岛军港，啊，代表第一，萍，代表兵士。尤其后这个萍的解读，我觉得过于牵强附会了。从读音上来看，“萍”读成“へい”“兵士”读成“へいし”明显差了一个日语假名，都不如“平安”“和平”的“平”，本身跟“萍”是相同的发音呢。众所周知日本的文字是从咱们中国传去的。后来日本人利用中国汉字简化了的草书发明了平假名，利用汉字的偏旁部明了片假名。之所以叫“假名”，就是因为他们管我们中国的汉字叫“真名”。先有“真”名，而后才有“假”名。日语汉字的发音，有两种。一种叫做“音读”，一种叫做“训读”，“音读”是模仿汉字发音，“训读”是从中国借来汉字外形和意义，但是读音是日语自有的读音。再说这个“音读”，经常是一个读音对应很多个汉字。比如，“へい”这个读音，能对应上的汉字除了“萍”，还有“平弊丙兵併屏聘閉柄蔽敝陛並瓶……”等等。说“兵士”，首先读音就不完全对应。另外。“啊”“萍”这两个汉字，日语中很少用到，应该不算作常用汉字。后，我也拆解不出来什么深意。我觉得这件事，重点不是“吴啊萍”这个名字代表什么意思，而是，这个人到底是谁？日本战犯的牌位是如何供奉到南京的玄奘寺的？这种丧尽天良、杀人诛心的事，到底是谁、怎么干出来的！

建议平假名和片假名一起学，可以搜奈奈子老师的日语入门视频，教得挺明白的。#片假名简介#

日语作为一种语言已经死了。。。现在的日语已经失去了生命力，无法靠自身来表达新生事物，只能借助英语，用片假名拼出读音。现在阅读日语，看到片假名的词汇，必须先用日语拼音念出来，然后根据读音找对应的英语单词，如果不懂英语，那就止步于此了。这对于上了年纪不懂英语的人，阅读是相当困难的，很多日本老人现在连电视都看不懂了。下面我用汉语的方式大致形容一下现在的日语：昨天猫宁，我和歌尔夫冷得，一起去苏坡马可特，买了一台康皮优特，和一台普林特，然后去动物园，看了泰格、莱恩、艾莉芬特，中午我们去一家瑞思冲特，吃了一只齐啃，的迪里社死。。。过去中国人看日本文章，可以大致猜出个六七成意思，因为当时的日语里有很多汉字词，但现在不行了，现在的日语文章里充斥着大量表音不表意的、源自英语的片假名。。。因为强行把外语融入原生语言的音韵氛围，使得现在的日语完全失去了语言的美感，可以说，日语作为一种语言的已经死了。现在日本把门叫“斗阿”，刀叫“奶芙”，云叫“克劳德”其实，早将英语中的journalist和crowd翻译成“记者”和“群众”并使用的，恰恰是日本人，因为他们接触西方更早，事实上这个翻译也翻得不错，所以后来也被汉语白话文使用了。但是这些日本人当年做的出色的翻译，现在都被日本人抛弃了，都改用成ジャーナリスト（journalist）和 クラウド 这样的英语片假名。不仅西方外来词，日本自古就有的原生基础词也片假名化了，例如门，现在日本人把门叫ドア，相当于汉字的“斗阿”，其实就是door的片假名，但门不是外来词啊，日本自古就有门，他们古代门不叫斗阿，这就搞笑了。“刀”的日语，现在叫“ナイフ”，即knife的片假名，相当于汉语用“奶芙”来表示刀，日本古代没见过刀吗？武土刀那么出名，但现在刀在日语里变成奶芙了。类似的还有云，古代日本人见过云吧，这不是外来词吧，但现在年轻日本人都把云用片假名叫クラウド（克劳德）了。很多类似于门，刀，云这样的，你会看到，老一辈日本人一个叫法，年轻日本人是另一个叫法，完全割裂了，老人已经听不懂新人的语言了，所以说日语（或者说老日语）正在死去，因为它的延续性被打断了，将来的新日语，极可能会变成英语的一种拼写形式而已。这是为什么呢？这固然有长期西方文化的影响，但背后是谁在操纵主导呢？我只举一个例子，日本战败后，在1946年,47年的时候，日本内阁就通过了限制使用汉字的法案，规定了只有1800个汉字可以在日文中使用。1950年日本「国语审议会」甚至要求涉及中国的地图，里面的中国地名全部改用片假名音译（之前都是用中国汉字）。事实上，中国的地名人名在日语中要如何翻译？日本文化界长期以来一直分为两派，一派要保留用汉字，另一派则要废除汉字，全部用片假名音译，两派一直争吵不休了几十年。

这个日本人算是把中国书法学到家了，被称作“日本王羲之”！他的字即使放在唐代，也是能排上号的！我们的邻居日本在近代以前都是中国文化的吸纳者，即使是他们的国粹，有很多也是源自中国。从隋代以来，日本前往大陆的使者逐渐多了起来，其中知名者有小野妹子、阿部仲麻吕、鉴真等人，他们与唐代很多名人，比如李白、白居易等私交甚笃，也给日本带回了数不清的文化财富。日本现在使用的平假名、片假名就出自中国的草书和偏旁部首，其文字的创立，离不开一位著名的日本书法家空海，他是诗人白居易的至交，在唐朝期间不仅修行佛法还临习二王等人书迹，可以说把中国书法学到家了，他被称作“日本的王羲之”，在岛国备受尊崇，其作品被奉为国宝。空海生于日本宝龟五年（774年），于唐延历二十三年（804年）跟随澄法师来唐，随后便展开他的学书之旅。此时的唐代正经历一场“王羲之热”，在唐太宗、高宗、武则天等人的努力下，“二王”真迹名作得以传播，这也让空海这位“遣唐使”近水楼台先得月。除了羲献，智永、虞世南、褚遂良、欧阳询等人笔法也在他的学习范围之内，对“晋唐法度”有了较为全面的认识，而能展现他的书法成果的，是被日本京都东寺视为镇寺院之宝的《风信帖》。《风信帖》是一卷行书，由《风信帖》《忽披帖》《忽惠帖》三部分构成，完成于810年至813年间，经后人整理合为一卷，原本包含5帖，另外一帖进献给关白丰臣，后一帖遗失。它得名于卷首"风信云书"四字，第一眼看到此帖，欣赏者可能会以为这写得是平假名。《风信帖》内容是空海与澄讲论佛法、倡建法钟之事。行笔出锋、笔画极为讲求连带，很多字都一笔写就，气势连贯，如绸带飞舞，飘逸流畅。结字灵动多姿、章法曼妙自然，行笔墨色浓淡相宜、枯润相交，颇有王羲之《平安帖》遗风。第二帖《忽披帖》与第三帖《忽惠帖》风格对比明显，前者用笔更为劲健有力、笔画浓重古拙；后者则秀雅纤丽、潇洒朗逸；第二帖结体险奇高古，第三帖结字则虚灵缥缈，此二帖章法之灵活多变更甚于第一帖《风信帖》。若论笔法之精熟有度、对晋人风格的承袭，空海即使放在圣手云集的唐代，也是能排得上号的。《风信帖》气韵之飘逸灵动，可以称得上一件“神品”！现在，我们将空海这卷藏于日本京都东寺的《风信帖》真迹原作进行了博物馆级别的超高清1:1复制，笔画自然灵动、纤毫毕现，装帧精美，特向您推荐，期待您的喜欢！