摘自《论美国的民主》，当初的美丽国也曾坚持独立自主：有两个人对美国对外政策的指导至今还在发生影响：第一个人是华盛顿，第二个人是杰斐逊。华盛顿有一封致其同胞的值得赞美的信，我们可以把它看做是这位伟人的政治遗嘱。他在这封信里写道：“在对外政策方面，我们主要的处事守则是：扩大我们与外国的贸易往来，尽量少同它们发生政治关系。就我们已经签订的条约来说，我们要尽量信守它们。但是，我们也就到此为止。“欧洲各国有其互相牵涉的一套根本利益，这些利益不是与我们根本无关，就是关系极为疏远。因此，它们必然要陷入经常不断的纠纷之中，而纠纷的根源本质上与我们无涉。所以今后要用人为的纽带把我们与欧洲的日常政治变动牵连起来，或与欧洲各国的时而为友时而为敌的分合牵连起来，那是很不明智的。“我们的远离它国和独处一隅的地理位置，促使和允许我们能够采取与众不同的路线。假如我们在一个有效率的政府的治理下作为一个民族存在下去，那末在不远的将来，我们就可以不致因外国入侵而遭到物质损失，可以采取使我们在任何时候都能保持的中立受到尊重的立场，可以使各交战国因为不能从我们身上捞到好处而不敢轻举妄动向我们挑衅，可以根据我们的利益和正义的原则而选择是和是战。“为什么要放弃这种独特的地理位置带来的好处呢？为什么要离开自己的基地而跑到外国的基地去呢？为什么要把我们的命运同欧洲的某一部分的命运联系起来，从而使我们的和平与繁荣同欧洲人的野心、对抗、利害、任性或妄为纠缠在一起呢？“我们的真正政策，是避免同任何外国永远结盟。我的意思是说，我们要象目前这样不受束缚地行动下去；请不要把我的话理解为我主张不遵守现有的条约。诚实向来是好的方策，我在公务上信守这个箴言不亚于在私事上信守它。因此，我再重复说一次，我们要按条约的本义信守条约。但我认为，扩充原来的条约或另订新约，都是没有必要的和不明智的。“要始终注意采取适当的措施，以使自己保持受人尊重的防御态势，在遇到意外的危险时亦可安全地利用暂时的联盟。”〔见马歇尔：《华盛顿生平》第5卷第778和以下几页〕在这段话的前面，华盛顿说过一句值得钦佩的至理名言：“一个国家总是惯于怀恨或喜欢另一个国家，它便形同一个奴隶，即成为自己的爱和憎的奴隶。”〔见《华盛顿生平》第5卷第775页〕华盛顿的政治活动，始终是以这些箴言为指南的。在世界上的其他所有国家卷入战争的时候，他使自己的国家保持了和平。他认为美国人的根本利益，是决不介入欧洲内部的纠纷，并把这一点作为他的行动准则。杰斐逊走得更远，他在对外政策上信守的箴言是：“美国人决不向外国要求特权，以免自己被迫向外国出让特权。”这两项原则的公正性一目了然，容易为群众所理解。它们使美国的对外政策大为简化。

#头条创作挑战赛#由于亚历山大图书馆早就已经损毁，具体馆藏已经不可考，现在只留下一些传说，我们把传说整理如下：1、馆内收藏了贯穿公元前400-前300年时期的手稿；2、古埃及人及托勒密时期许多的哲学、诗歌、文学、医学、宗教、伦理和其它科学均有大批著述收藏于此。极盛时据说馆藏各类手稿逾50万卷(纸草卷)。公元1年之前，古埃及羊皮文献和莎草纸文献基本没有留下什么，不知道是不是跟这个有关，即使有关，其他地方没有流传也较为奇怪。3、据说亚历山大图书馆建馆目的是"收集全世界的书"，实现"世界知识总汇"的梦想，因此为了收藏图书，历代国王采取过一切手段：如下令搜查每一艘进入亚历山大港口的船只，只要发现图书，不论国籍，马上归入亚历山大图书馆。4、传说，古希腊三大悲剧作家欧里庇得斯、埃斯库罗斯和索福克勒斯的手稿原本收藏在雅典档案馆内。托勒密三世知道后，以制造副本为由先用一笔押金说服雅典破例出借，后归还给希腊的实际上是复制件，而真迹原件却被送往亚历山大图书馆了。5、传言，公元前9世纪古希腊著名诗人荷马的全部诗稿收集在亚历山大图书馆，并在图书馆复制和译成拉丁文字;6、藏有包括《几何原本》在内的古希腊数学家欧几里得的许多真迹原件;7、古希腊天文学家阿里斯塔克的关于日心说的理论著作，阿里斯塔克早在公元前270年就提出了哥白尼太阳和地球理论;8、古希腊医师、有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿;9、第一本希腊文《圣经》旧约摩西五经的译稿;《圣经》由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《旧约圣经》归属于犹太教，《新约》承袭于《旧约》，在公元1世纪左右基督教随着犹太人的迁徙才向地中海传播。10、古希腊哲学科学家亚里士多德和学者阿基米德等均有著作手迹留此。11、由于四方学者纷纷云集此地，古希腊地理学家、天文学家、数学家和诗人的埃拉托色尼，古希腊文献学家阿里斯塔克等不少历史名人都曾出任过亚历山大图书馆的馆长。12、哲学家埃奈西德穆，数学家、物理学家阿基米德等睿智圣贤也均在此或讲学，或求学，使图书馆享有"世界上好的学校"的美名，并在整个地中海世界传播文明长达200至800年。

关于古代以弗所和塞尔苏斯图书馆以弗所图书馆建于希腊、罗马和波斯影响的十字路口，是前往这片古老土地旅行的必看景点之一。早在公元前 10 世纪就作为重要的港口城市建立 以弗所在公元 1 世纪成为罗马文明、文化、商业和基督教的富裕中心和掠夺者，建于公元前 600 年左右的以弗所，是初的世界七大奇迹之一。数百年后，据说耶稣的母亲玛丽在她生命的尽头住在以弗所。西方世界的第一批文明居住在地中海周围地区，而爱琴海南部沿岸的以弗所曾是文明的中心。以弗所位于今天的土耳其塞尔丘克附近，对于那些对古代人类活动感兴趣的人来说，它仍然是一个充满活力的旅游胜地。塞尔苏斯图书馆是早从以弗所废墟中挖掘和重建的建筑之一。土耳其的罗马遗址在现在的土耳其土地上，一条宽阔的大理石道路向下倾斜，通往古代世界大的图书馆之一。希腊罗马城市以弗所的塞尔苏斯大图书馆收藏了 12,000 至 15,000 卷卷轴。图书馆由罗马建筑师维特鲁亚设计，是为了纪念罗马元老、亚洲省总督、酷爱书籍的塞尔苏斯·波勒密努斯而建。Celsus 的儿子 Julius Aquila 于公元 110 年开始建造。图书馆由 Julius Aquila 的继任者于 135 年完成。塞尔苏斯的尸体被埋在大理石墓穴内的铅制容器中。北墙后面的一条走廊通向拱顶。塞尔苏斯图书馆不仅因其规模和美丽而引人注目，而且还因其巧妙而高效的建筑设计而著称。塞尔苏斯图书馆的视错觉以弗所的塞尔苏斯图书馆建在现有建筑物之间的狭窄空地上。然而，图书馆的设计创造了巨大的规模效果。图书馆入口处是一个宽21米的大理石庭院。九个宽阔的大理石台阶通向一个两层楼的画廊。弯曲和三角形的山墙饰由双层成对柱子支撑。中间的柱子比末端的柱子有更大的柱头和椽子。这种排列给人一种错觉，即柱子之间的距离比实际距离更远。增加幻觉的是，柱子下方的讲台在边缘略微向下倾斜。塞尔苏斯图书馆的盛大入口在以弗所大图书馆楼梯的每一侧，希腊文和拉丁文字母描述了 Celsus 的生平。沿着外墙，四个凹槽包含代表智慧 (Sophia)、知识 (Episteme)、智慧 (Ennoia) 和美德 (Arete) 的女性雕像。这些雕像是复制品——原件被带到了欧洲的维也纳。从奥托·本多夫 (Otto Benndorf，1838-1907 年) 开始，奥地利考古学家从 19 世纪末开始就一直在挖掘以弗所。中间的门比其他两扇门更高更宽，但立面的对称性保持完好。“雕刻精美的立面，”建筑历史学家约翰·布赖恩·沃德-珀金斯 (John Bryan Ward-Perkins) 写道，“展示了以弗所装饰建筑的佳状态，双柱 aediculae [两根柱子，一柱位于雕像壁龛的两侧] 的看似简单的方案，其中那些上层被移位以跨越下层之间的空间。其他特征是弯曲和三角形山墙的交替，这是一种广泛使用的晚期希腊化设备......以及增加柱子高度的基座低阶……”Celsus图书馆的空腔结构造以弗所图书馆的设计不仅仅是为了美观；它是专门为保存书籍而设计的。主画廊有双层墙，由一条走廊隔开。卷起的手稿存放在内墙上的方形壁龛中。Lionel Casson 教授告诉我们，“总共有 30 个壁龛，粗略估计可以容纳大约 3,000 卷”。其他人估计是这个数字的四倍。“显然，人们更多地关注结构的美丽和令人印象深刻，而不是其中收藏的规模，”这位古典学教授哀叹道。卡森报告说，“高大的矩形房间”宽 55 英尺（16.70 米），长 36 英尺（10.90 米）。屋顶可能是平的，有一个圆孔（一个开口，如罗马万神殿）。内外壁之间的空腔有助于保护羊皮纸和纸莎草纸免受霉菌和害虫的侵害。这个空腔中狭窄的人行道和楼梯通向上层。纹饰以弗所的拱形两层楼画廊装饰华丽，装饰着门饰和雕刻。地板和墙壁都饰有彩色大理石。低矮的爱奥尼亚柱子支撑着阅读桌。图书馆的内部在公元 262 年哥特人入侵期间被烧毁，而在 10 世纪，一场地震摧毁了正面。我们今天看到的这座建筑是由奥地利考古研究所精心修复的。以弗所妓院的标志塞尔苏斯图书馆的院子正对面就是以弗所镇的妓院。大理石街道人行道上的雕刻指明了方向。左脚与女子身形相合，表示青楼在路的左侧。以弗所大剧院以弗所图书馆并不是富裕的以弗所的文化建筑。事实上，在 Celsus 图书馆建成之前，宏伟的希腊化圆形剧场早在基督诞生前几个世纪就被雕刻在以弗所山的一侧。在圣经中，这个剧院与使徒保罗的教义和书信一起被提到，保罗出生在今天的土耳其，大约在 52 到 55 年间住在以弗所。以弗所书是圣经的一部分新约。

圣人塔西修斯(SAINT TARCISIUS ）创作于1868年，作者是法国“新佛罗伦萨派”（néo-florentins）的亚历山大·法尔吉耶（Alexandre Falguière，1831-1900）。Tarsisius或Tarcisius，这个名字来自基督教中的一位圣人塔尔希休斯。根据爱尔兰(Irish）出生的红衣主教尼古拉斯．帕特里克(Nicholas Patrick ）的畅销小说，少年侍僧塔西修斯在亚壁亚路(the Appian Way）上传递圣物时，遇到了异教徒，他们命令他出示圣物。他拒绝了，他们就用石头砸死了他。在雕像中，倒下的殉道者额头血淋淋的，脸上有一种福佑的喜悦，他把圣饼紧握在怀里，将这份忠诚坚持到后。那些致命的石头就躺在他的肘边。Cardinal Wiseman在1854年所著的小说Fabiola, or The Church of the Catacombs是法尔吉耶灵感的直接来源。这个为了维护基督教纯洁，宁死也不肯交出圣饼的Tarcisius，被称为圣塔尔希休斯。他的遗骸墓碑在罗马著名的圣卡利斯托墓窖 (Catacombe di San Callisto)  。圣卡利斯托墓窖是基督教发展初期遭受迫害时，信徒们用来集会和礼拜的场所，后来又演变成殉教或死亡教徒的埋骨所。在意大利境内，还有许多类似的遗迹，罗马境内数目多，圣卡利斯托是其中大也保存得好的一个。墓窖中的墓道长达20公里以上，约有10万人埋骨于此。墓道多达5层，交错复杂。墓窖内绘有壁画的秘迹室 (Sacramenti)，是基督教早期艺术的宝库。圣饼(The Wafer)，是基督徒举行“圣餐礼”的时候吃的一种饼，用面粉，牛奶和蜂蜜混合起来，在两片带有蜂窝状的烤盘中加热，出炉后被卷成圆锥状或是长条状，也叫蜂窝饼，是现在的华夫饼的雏形。圣饼上经常装饰有宗教的图案和经文，而且女人是不允许制作圣饼的。据圣经里所载:耶稣后的晚餐时，拿起饼来，祝谢了，擘开。递给门徒说：“这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应为纪念我而行此礼。”晚餐以后，耶稣同样拿起杯来，说：“这杯是用我为你们流出的血而立的新约。”因此，圣饼被用来代表主耶稣的身体。在做弥撒时，教会举行圣体礼以纪念基督奉献自己的身体，司祭和教友领受圣饼。按照东正教信条第十节的记载,教徒们吃了这种圣饼就能“悄悄地和基督结合在一起,并成为终生食圣餐者”。#新约各卷简介#

《一斛珠·林深叶黄》文：张加好半簟湖波生早春，羽扇与诗闲旧人。弄影阑干入青问，翠破红残几时晴？水亭花上三更月，空随流梦到洞庭。人去秋千闲挂月，一镜香尘翠云深。流水凝酥溪山路，惜春山门掩千灯。几处村烟天涯望？忍教芳草催流春。人去未归又经年，尽日闲身不成困。半窗灯晕珠帘卷，柳烟空舞瘦湘裙。几叶芭蕉床前雨，翠被经秋谁抱春？片云载雨雁阵过，楼上寒秋阑干吟。金钗新约斜阳泪，春梦人间又断晴。湖山经醉征衫湿，紫曲门荒又一春。红颜先变花未老，芳尘谁浣开夜灯？舞歇歌沉摇青蔓，谢堂双燕客边城。对语东邻行两岸，深院落红中酒昏。谢家垂柳清明近，避春又怕春去迎。秋妆偷理深蝶怨，落痕千点谁自吟？寒泉掬半幽香寄，雁声不到西江沉。素月不解随秋去，料应花底香又深。刘郎旧日曾移栽，歌云裁恨十年灯。千金谁惜赋？送春人远行；心事成秋水，玉人梳洗分；竹翠侵石榻，采菱别调深；夜吟不绝耳，飞花出西陵；霜色空锦绣，莫唱阳关魂；西窗正秋雨，鬓影入山门；不教夜醉归，试酒谁争春？长日帘栊卷，无处觅花心；梅落黄昏雨，从此夜招魂。又听西风悲秋起，绿杨楼外几山青？环珮无声凌波去，笙歌一片云卷深。夜约遗香落灯市，南陌少年劝前尘。相思歇千灯。林深叶黄，笙飞壮，长亭又霜。月夜秋魂环珮望，断桥水漾，锦瑟梦醉香。霜雁留别赋陌上？秋兰共结理泪妆。楼高暮色倚翠访，声声西厢，何处探花忙？

接下来一个月怎么做，能解决你焦虑的工作上的一个事情呢？第1组-3种问题。欢迎各位精商高人称好的朋友来到第一，一切的朋友你们的沟通练力快速反扁体力还有灵活性挺强的。我们常说沟酒的好坏在于表达和被理解，所以服多人和你们沟通的时候唱会觉得自己的想法把被人理解的。面感对有被对有机尊重，这是你们人缘好约一个主要的国。虽然你们表眠的还是比较乐观的，甚至有些人给讨国事的感受是一种人人比较的一个形象。但是你们其实是比较缺乏一局的中内在的情绪变业是比较人也比较容易受对一些亦外部的影响。多见因为大家对手自己的专业深度的一个不固前。过去你们其实是租累了，但是喝这个星币1(详位)。你们的工作有己是不太满的，中比较多的朋友店该是有从事审批的过程中，然后整合一些济源这一方面的。一些跟人打交道比较多的工作。主要担心是工作上币蹈药的问题，中几体点请就是中，你不管目前是有新的让务，还是在已经进行中的一个让情，你会担心这个指标不请标，让务天法完持的一个情泪，有可能会让你们产生一些工作上的变。之前大家与该遇到过这种类似的情况，我们来看一下，非齐不达标约一个即国。那人可可拉的国素位相甲面，中大家其实思性报触徒组法多，是会出信息的输入过多，想法过多而没有办法持续去落地一些组法。当你们的速萨清耗的时间比较多的时候你们会更加的去焦虑，所以你们手里面的主要的目标的偷息杨理，目标的一个中板解，是你们目前可以通过努力去改变，实现H标用解快斗报六成的方式。因身你们的这种.情的缺笑，主要是来有对于这个工作练力的一个不自信，也容易注券到在工作的过程中的话，程掉了非在的一些国险也让较执着干你们过去的一些成功经验，由对于跟在新的这个工作或者是工作阶段做出的一些决定，容易密错从而导致工作不达标。大家人为可以去做调整的，还是在手说定期的去多角座的复台。而且就算你们的工作又出现了一个不认标的一个情况的话，合你过去的多次复盘沉流下的一些结果和教和何结合的。然后去看你老板知期的目标和长期的，然后你再去给出你的保到，会让你的老板认写，你的未来保到中加的可落地，因为你有很多的复盘救据的一些支撑。第二大读的，这个不可控的这个回素的话，g大多教的这个国素的点是在手，公司原面的一些中调整，或者是公司给地这个业务的目标试高，基本上整个业务都表法完成，更不要做一个人浓等不够完成的一个问题。像种情况下还确约选择，让你去做方日的努力是更美要的。而这个选择的话，美是为后续更适合你购发展再做铺垫，给到你的一个选择的机会。你看这个命运之轮它是在转动的。虽然它是中逆位的情况，你做了调整之后，这个命运者会给你带来一些惊真的，不过大家要注意的是你的体车不是自烂，十什如滑市这一切大家人像都挺好的，所以你们要需要注拿一下，不要有太多的这种有社交。你想大家如果毁天天出去喝酒，天天名去聚会聚畅，或者是说专持续一段时间还还可以。如果如果你一直是像样子的话，还是属于一个逃前的一个问题。接下来看第二块的一个情况，你们遇对的这个问题是小部分人手甲头。中日前是在我工作的一个情况。你们面试的这个过程其实交流他好，或者是新机会。你托感受到的工作环境，还有同事的同事之间的一个情况，都还给你的感觉金好的。目前的调位该也是你们之前没有做过的一些新约简岗位，或者是跟你们之前做过的一些隔位还是有一些。部分的不同，中侨们比较人的一个焦虑的这个点，还是在于这个薪资的问题。这一块是前探是在于大家不急着用钱，大家可以考虑下这个工作的长期发展的问题。这个新机会了，你至少持续发展超过 年以上，且还能有比较可现的一个成绩的产出。香能够帮你的下一份工作的掌中。下份工作，你的这个掌心问题还是会有在的，而用封那个时候，出仙的一个情况向被压菌。对于这个新机会，哪有一些朋友是这个跨打的一个新机会，这一块你们可能需要考虑的，新行业的这个发展是不是真的，在未来是可长期发展的。想回对现在的已经发展付一段时间的这个行量的话，是止较比较国难的，都是打业会影响到公司，公司会的响到让备业务会影响到个人。现在接下来看第三类的这个问题，工作上的幸福的一个阿题。中件们可能是公司的词事，叫工作相关的一些对接人，或者是一些对接的公司合作的公司。之前对千互相工作的一个，然后也快括大家在相处过程中，给到对方的一些叫感。如是专真的在一起之后害，又会发现和预期的是不太一样的，觉得说是不是这个决定是冲动了。

马德自治大学东亚研究中心所编的《西班牙图书馆中国古籍书志》，所刊登的中国古籍书目，是采自西班牙九间著名图书馆的藏书，而其中以皇家历史学院图书馆（Biblioteca de la Real Academia de la Historia，见上图）所藏天主教和基督教的中文古籍较多。在基督教的典籍中，计有江苏松江上海墨海书馆于咸丰四年（一八五四年）出版的《旧约全书》，共三册；福建省乌石山道山观于咸丰六年（一八五六年）印送《旧约全书》一册；香港英华书院活版于同治五年至六年（一八六六年至一八六七年）出版《旧约全书》，共三册合三十九卷；香港英华书院于咸丰五年（一八五五年）出版《新约全书》一册；江苏松江上海墨海书馆于咸丰五年（一八五五年）出版《新约全书》；香港英华书院于咸丰八年（一八五八年）出版《新约全书》一册；香港英华书院于咸丰四年（一八五四年）活版印刷《新约全书》一册；就西班牙皇家历史学院图书馆所藏基督教的古文圣经所见，这都是今日中国教会难得一见的版本，就是在今日香港圣经公会多未有的藏本。本书金属活字印刷 ，为珍贵的基督教早期版本。