皮肤白嫩，原来真的可以救命，张苍就因为皮肤白嫩，不但刑场得命，而且官一直往上升。跟汉高祖打过天下的张苍，身高肉白，是西汉初的一个奇人。他也算是荀子的学生，李斯、韩非的同门，本为秦之御史，主四方文书，精于律历。汉高祖入咸阳时，他因为犯罪要被砍头，那时犯人要上身脱光挨刀，结果大家都看到他白花花的肉，皮肤像葫芦籽一样白皙细腻，都很惊叹。张苍因此得了一条命。他既精于律历，当然数学也不差，所以他在西汉朝中管得就是天文历法还有财政的事情。顺便说一句，大名鼎鼎的《九章算术》即是张苍修订校正的。张苍的主张是，汉为水德。其实汉未必为水德。因为秦即水德，所以秦时色尚黑。刘邦斩白蛇而起义，自诩赤帝，是火，色本尚赤。按理，五行轮回，五行相克，朝代更替，本为五行运转。土克水，汉为土德也说得过去，所以刘邦称帝时，色尚黄。后来张苍各种计算，刘邦也被搞迷糊了。但只要对自己有利，刘邦也并不计较，有一段时期，西汉的旗帜是表色为黑，底色为红。这事如今看来是迷信，但在过去王朝中很为重要。张苍也因此名扬西汉，官极人臣。但别人看不下去了呀。到汉文帝的时候，有一个鲁国人，叫公孙臣，他就反对张苍的说法。他认为汉属于土德，因为各种异象——比如黄龙见地寅——表示汉为土德。汉文帝朝中展开了一场水和土的争论。这问题其实很大，因为一旦什么德确定，等于是一系列制度和象征都要变，不同德的颜色不同，祠主不同，要改正朔，易服色，相当于国旗都得换颜色。终是张苍败了，被贬斥。汉于是定为土德，色尚黄。张苍的结局还算好。有人却因此丢命。有个赵国人，叫新垣平，这人是个骗子。他说自己会望气，然后告诉汉文帝，说长安东北有神气，成五采，长安东北是神明之家，西方神明的坟墓。如今有天瑞，应当建祠祭祀。汉文帝信了，拨了款子，建了五座祠庙。后来汉文帝自己不知道眼花还是如何，也见了一些光影奇象，也有点相信了。新垣平又派人拿了一个玉杯站在宫阙之下，自己在殿内对汉文帝说，“阙下有宝玉气来。”汉文帝派人出来一看，果然有人献玉杯，杯上刻了“人主延寿”四个字。新垣平又让汉文帝等着看一日之中出现两个中午的奇景。估计他用的是什么物理原因，日过中午时，汉文帝再看，发现太阳向东逆行，又出现了一次中午。这很影响汉文帝。以前的皇帝没年号，秦始皇就没有，排列也很简单，他是始皇，接下来是二世，计年的方式是累计，如秦二世元年，秦二世二年。汉高祖、汉文帝也是如此纪年的，一直到汉武帝时期，才有年号。用年号，等于是改元。改元，相当于宣布国家进入一个新时代。换一次年号，即改一次元，有些皇帝爱换年号，比如乾德元年，即宋真宗——中国历史上后一个封禅的帝王——乾德年号的第一年，景德二年，即宋真宗景德年间的年号，景德镇也因此而来。有些皇帝不爱换年号，比如康熙，就是年号，一直用到死。汉文帝虽然没年号，但汉的改元却从他开始。汉文帝十七年（纪年方式等同于秦始皇十七年），就因为新垣平这个“日再中”的“大发现”，汉文帝改元。之前的为汉文帝前，之后的，即汉文帝后。比如，汉文帝前二年，汉文帝后二年。弄到皇帝改元，这事儿能不重要？但汉文帝很快就发现新垣平是个骗子，无非是各种幺蛾子，然后拨款建庙，真材实料少，妖言惑众多，于是诛夷新垣平。自此之后，除了国家祭祀，五帝祠庙，汉文帝再也不理会这种事情，也从不亲自去做，派有关部门负责即可。改正朔服色神明之事，汉文帝彻底不感兴趣了。汉文帝的儿子，汉景帝也不感兴趣。汉景帝在位期间，完全不做这些事情。以前有的不改，以前没有的，也不增。任其自然。但汉景帝的儿子汉武帝却叛逆。按照《封禅书》的说法，汉武帝“初即位，尤敬鬼神之祀”。汉武帝即位时，才16岁，而“尤敬鬼神之祀”，尤，即尤其，。可见汉武帝自即位时便摩拳擦掌，想做很多事情。而这些事，恰恰是那些有为之主爱干的，权力大，雄心壮，就怕时间不够。于是，本来很庄严端重的封禅大礼，渐渐沦为修仙练丹求长生的鬼神之事了。汉武帝一生，基本上折腾两件事情，一是折腾匈奴，一是折腾鬼神。而这也背叛了汉初那些帝王的本初。秦始皇，也是如此，一是折腾天下，二是折腾长生。这两人还真挺像的。#我要上微头条##历史冷知识#

荀子还有一个学生叫张苍，你知道吗[微笑] 而张苍有个学生叫贾谊[大笑]张苍活了一百零四岁。张苍（公元前256年～公元前152年），河南郡阳武县（今河南省原阳县富宁集乡张大夫寨村）人。西汉初期丞相、历算学家。早年在荀子门下学习，与李斯、韩非等师出同门。初仕秦朝，担任御史，因罪逃亡。跟随沛公刘邦起义，拜常山太守，颇有功劳。汉朝建立后，历任代国相、赵国相。从平燕王臧荼叛乱，封为北平侯，入朝为计相、主计，管理财政事务。迁淮南国相，入为御史大夫。汉文帝四年，灌婴去世后，接任丞相。因政见不同，主动致仕。张苍一路走来：汉元年，50岁的张苍随刘邦出汉中，平定三秦；汉三年，52岁的张苍随韩信参加井陉之战，并亲自虏获赵相国陈馀。此后五年，张苍这一直在赵国和代国出任国相，先后辅佐张耳父子和代王刘恒；汉六年，55岁的张苍，参加平定燕王臧荼叛乱，因功被封北平侯；汉八年，57岁的张苍被调入中央政府，出任计相，辅佐相国萧何。计相是掌管户口、钱粮、税赋等经济工作的分管丞相，正好发挥了他对天下版图、户籍和律历熟悉的特长；汉十一年，60岁的张苍没有光荣退休，而是被任命为淮南国国相，辅佐淮南王刘长，这一干竟然就是十六年。76岁了，一般人老得都走不动路了，与他同龄的刘邦，都驾崩十五年了，可是张苍的仕途才算步入高潮；汉文帝前元元年，76岁的张苍接任御史大夫，坐上了三公之位。如果你认为张苍也就是熬个一年半载，等着被子孙们抬回家，那就大错特错了，人家硬朗着哩；汉文帝前元四年，80岁的张苍又升了，这一次是帝国一把手丞相！八十岁拜相，只有神话传说中的姜子牙可以跟他一拼。仿佛故意挑战世人的想象力，就在大家掰着指头数，老先生哪天“毕业”时，张苍一口气做了十五年丞相，手指头根本不够用！95岁的老神仙，不好意思地拍拍肥白的肚皮：能吃能睡，其实我还可以继续发挥余热，皇帝不让我干了！估计汉文帝纳闷：熬死了我爹，难道还要熬死我？汉景帝前元五年（公元前152年），张苍去世，谥号为文。张苍重新整理修订流传了千年的《颛顼历》，和编订了音律。张苍还曾经校正《九章算术》，主张废除肉刑，主要门生为贾谊。

这两天看头条，“斯”“是”之争随处可见。索性搜索了一下孟子，并由此查找一番。然后晚上就做了一个梦。梦见孟子写的是：天将降大任于斯人也。孟子是儒家的代表人物，地位仅次于孔子，是亚圣。据说孔子活了73岁，孟子活了84岁。在孟子之后，荀子集大成。荀子比孟子小59岁。也就是说，荀子学习儒家经典的时候，孟子还健在。孟子的文章，荀子是很熟悉的。荀子有个学生叫李斯。李斯是秦帝国的第一任丞相。秦始皇的很多功绩是由李斯建议和实施的。当然也包括焚书坑儒。李斯的子女，儿子都娶了皇室公主，女儿都嫁给了皇室公子。梦渐渐清晰起来。孟子写的是：天将降大任于斯人也。在那个时代，斯人是常用的词汇。荀子作为儒家代表，将这经典文章传承。李斯横空出世，一人之下，万人之上。尤其对这句话很得意。天将降大任于斯人也，不仅仅说的是“这个人”，而且就仿佛是为李斯量身定做的一样。秦始皇作为大一统的第一个皇帝，书同文，车同轨，统一度量衡，修长城，郡县制，影响后世中国两千年。而这些举措的建议和执行都和李斯有关。这时候，有一个词叫避讳。避尊者讳，避亲者讳，避贤者讳。一种是李斯的后辈，在抄写这篇文章的时候，把“斯”写成“是”，然后流传开来，从而出现了不同的版本。当然，这仅仅是猜测。还有一种避讳，是皇帝的名字，或者皇亲国戚的名字。天将降大任于斯人也，其中的“斯”避讳李斯。不是因为他是一人之下，万人之上的丞相，仅凭这个还不够格，而是他的儿子娶了公主，女儿嫁给了皇子，他自然属于皇亲国戚了，避讳一下也是情有可原。当然，这也很可能是秦始皇的意思，不然天将降大任于“斯”人也，这句话不就成为了一句谶语吗？还是换成“是”字吧。省得李斯有不轨之心。再加上焚书坑儒之后，李斯遭儒生嫉恨，天可不能将降大任于“斯”人也。一律改成“是”人。为什么其他文章中的“斯”不改呢？因为其他的内容都比较负面，比如“逝者如斯夫”，比如“斯是陋室”。逝了，陋了，那就没必要改了。但是，天将降大任这个一定要改。做了的一个梦，在梦里笑醒了。#荀子学生简介#

谁说孔子姓子的？孔子姓孔，名丘，字仲尼，子是他的学生对他的尊称，子字在当时是对德高望重之男子的尊敬，老子，墨子，荀子的子都是这个含义！#荀子学生简介#

荀子是个有意思的儒者，李斯韩非都是他的学生，李斯帮秦王一统天下立下大功，而韩非写的那些东西究竟是谁教他的了？其中一个学生还把另一个作掉了。

秦末，刘邦下令斩杀张苍。刑场上，张苍脱下上衣，露出白皙的腰身，趴在刑具上，显得十分凄惨。谁知，王陵看到后却说:“美士啊！皮肤和葫芦籽一样白！沛公何不放了他?”王陵偶然经过刑场，只见得那将死之人竟生了一副好皮囊，顿时心生怜惜之情。“此人顶部是寻常鼠辈，因何得此下场？”王陵在当时被刘邦十分重视，王陵的一句话，刘邦都要记在心里很久。如此德高望重的高士与监斩官说话，倒是让那监斩官受宠若惊。“您有所不知，他冒着高人的名声，但实在是误了主君大事，浪得虚名之人，自然不能留在我军中。”王陵一听，心想这其中莫不是有什么误会，于是对那监斩官说，且等些时候，若是依旧有命令处死他，自己定不会阻挠。那监斩官面露难色，但也不敢有太多微词。王陵火急火燎的觐见刘邦，只说得今日将斩之人怕是个人才。“王公，我也以为那人非同一般，但是他实在是虚有其表，看着仪表堂堂，但做起事来火烧上房他还悠哉游哉，若不是昔日我及时发现，他就误了军中大事，此等宵小之徒，今日不杀，只怕留着会有后患。”“此人姓甚名谁？”“张苍。”王陵一听此名字，当机立断跪下请求刘邦再给他一次改过自新得机会，刘邦不好意思驳了王陵得面子，就算是养着一个闲人也是吃不穷自己，于是又下令放了张苍。这张苍本也不是那无能之辈，若是追溯起来，他还是荀子的学生，也算得上是半个圣人，因为家中还算殷实，跟着荀子学习了颇多有用之术。张苍与韩非子，李斯本是同门，后来李斯富贵之时，对于张苍也有提携之恩。在秦时，张苍担任御史，面对林林总总得书籍张苍如获至宝，终日在书中享乐也是好不快活，但也正是如此，御史这一闲职让张苍的性子有些不紧不慢。但好日子就在李斯与赵高斗法失败后随之结束，张苍心知，自己与李斯关系匪浅，那赵高为人心胸歹毒，定不会放过自己，于是趁着夜深人静，离开了秦宫另谋生路。在阳武县钻研学问的张苍遇到了刘邦的起义军，当时秦二世无能，在赵高的怂恿之下以至于天下民不聊生，看见刘邦的大军经过阳武，张苍决心为民为国做些有用之事，于是毛遂自荐，来到了刘邦的帐下。刘邦一听张苍的来历并非是一介莽夫，反倒是多家敬重，想着日后对张苍委以重任，但是这张苍在秦王宫浑浑噩噩的一段日子倒是让他心生懒散，竟然因为自己的疏忽差点延误了军机重事，刘邦一气之下下令腰斩这个口出狂言行骗的贼子。好在王陵经过救下来张苍的性命，张苍不是心胸狭窄之人，他念及王陵的救命之恩，也将刘邦的再造之恩化作自己的动力，不断的为刘邦打江山献计献策。正如王安石所言，大汉的天下，打江山靠的是韩信，守江山有一半之多靠的是张苍，如果没有张苍，这大汉的天下不过是热锅上的蚂蚁，终日乱撞。张苍可以称得上是大汉的智囊，也可以说得上是一个百宝箱。在刘邦入主咸阳之时，张苍先想到的就是那浩瀚书海，并直接找到萧何，请求他力谏刘邦不要像秦始皇一般散尽天下书，这可是后世之人的一点财富。萧何听从了张苍的建议，并将此言说给刘邦，刘邦心知这张苍果然是一个有远见之人。后来张苍也是屡屡立下功劳，从跟随韩信攻打赵国被封北平侯，再到升任管理财政的计相，刘邦可以说是对张苍越来越信任，而张苍也并没有辜负刘邦的恩重有加。张苍精于计算完善了《九章算术》，通于历法提倡汉家采用《颛顼历》，又重新制定了度量衡，反正是将通身的本领全然付诸于大汉的国计民生，实打实的用处被刘邦看在眼里，刘邦心知，若是没有张苍，如今这大汉天下，但凭自己的一己之力是治理不好的。就在吕后的权力已经伸到了朝堂之上时，张苍心知不好，女人当家必然是一阵腥风血雨，于是张苍自请辅佐淮南王刘长，相国一职足以让自己乐享无忧，且不说天高皇帝远，就算是吕后有心要杀自己，也会看在淮南王的份上饶下一条命。后来汉家王朝稳定，张苍才重新临朝，在文帝四年时，张苍被拜相，十几年的位相生涯，张苍尽心尽力效奉文景二帝。张苍寿终正寝时已经是一百零几岁高龄，有传言说张苍多饮用人乳，家中所养的一百多名妾氏就是此用，所以才有如此寿命。作者：晓山参考资料：《史记·张丞相列传》《汉书》

读书23：荀子和韩非的人性恶孟子认为人性善，荀子认为人性恶，告子认为人无善无不善，而荀子的学生韩非子，也认为人性恶，下面看看他俩性恶说的不同。荀子人性恶理论是相对孟子人之初性本善来说的，荀子认为人性恶主要体现在人饿了想吃，累了想睡，眼睛喜欢看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴喜欢吃美食…等，这些都是与生俱来，不需要学就会的，而且这些都是导致恶的根源，荀子认为可以用礼义，道德来改造人的恶。韩非继承了荀子人性恶的理论，但他对人性恶的理论注重在斗争上，他认为人都是自私自利的，没有任何感情可言，利益在哪儿人就在哪儿，没有信任，只有相互算计，父母子女，夫妇，君臣，主客之间无不如此，轻者相互算计，重则互相残杀，韩非主张因势利导，用刑赏及术和诈加以利用，使这种＂恶＂背私为公，以为我所用，他主张赏得重，让人们奔着诱惑去卖命，他更主张罚得重，且对小过也重罚，让人们止步于犯大错之外，他不推崇仁义，且对孔孟的德治嗤之以鼻，他不主张用贤用德，如果用这个来选人，那么天底下选不出可用之人了，他也不主张一个人不会反叛不会做坏事，而是依赖自己的体制不可反不可背叛。他说，孔子够有德了吧，可是全天下只有72个人跟着他，但是一个无道的昏君，下面都有多少万人跟着，孔子再仁义再有德，但是他还要向他无德无能的君主（鲁哀公）俯首称臣，他服的不是君主的德，而是君主的＂法，术，势＂，所以他一贯主张用君主无尽的威势，权术和无尽的财富来控制和统驭天下，他不需要贤人，不需要忠心，不需要太依赖人，他主张依赖的是体制。从某方面来说，韩非子是冷静，犀利，清醒而务实的，他认识到人是不靠谱的，靠谱的只有法术势，他不管你到底是好是坏，反正他用严密的体制作好一张棋盘，所有人都是这盘棋的棋子，他明察秋毫，洞悉一切，是奸邪，则杀，是好人，则赏，让君主利用法术势的大棒，牢牢将大臣监督S，牢牢将天下控制在君王手中，这样一个国家，一个团体何尝不兵强马壮，繁荣富强。也许韩非子太锋利吧，将君臣，将人与人之间复杂而利害的关系剖析得太彻底，太直露，道尽了人性的本质，其实，所谓的天下，其实就是人心，所以君主们拿到他的理论欣喜若狂，但是又不便大肆宣扬，但他的理论，控制属下，驾驭群臣及一整套对外攻伐富国强兵的论点确实管用，所以在中国的封建王朝中，几乎所有都是：对外以儒家的仁义道德教化天下，对内用严峻威势的法家理论统驭百姓。说不尽的韩非子，其实即便是现在，在许多的公司团体中，如何维护公司稳定，如何驾驭那么多的员工，如何知道属下谁忠谁奸？如何将公司牢牢掌握在老板手上，像什么《论语》，《孟子》《道德经》太虚无，真正务实管用的，还得是韩非子。附件中《韩非子》这本来，记录了韩非子一生所学，对有些人来说，它甚至会改变你一生，但是请注意，如果没有相关基础，估计会看不懂，但是也没关系，这本书值得你十次百次地去研读。

#文化影响力# 【中国历史大讲堂】战国史话 第九章 战国时代的“百家争鸣”◆法家的集大成者韩非韩非，约生于公元前280年，死于公元前233年，是荀子的学生，他的著作有《韩非子》一书。韩非的历史观是进步的。他认为圣人也不是循守一种东西不变的。“世变则事异”，“事异则备变”（《五蠹》），时代变了，事物也变，事物不同的做法也要改变。韩非强调权力要集中，“事在四方，要在中央”（《物权》）。“要”指中央集权，国君要紧紧掌握这种权力。他认为对于“势”运用得如何，关系到法治的成败。韩非在《五蠹》篇里把不从事耕战的游说之士、侍臣、学士、游侠、工商之民斥为社会的五种蠹虫，他严厉批判儒墨等言仁义而妨碍耕战的行为。韩非等法家对耕战的重视，代表了新兴地主阶级的进取精神，有利于生产力的发展。韩非反对天命鬼神，他认为“天”是没有意志的，就是10个尧那样的“圣人”，也不能使农作物在冬天里长出一株穗来。韩非认为客观事物是可以认识的，他说“物有常容”（《喻老》），事物有一定的内容和一定的表现形式，即有一定的自然常态。怎样去认识呢？“虚以静后”（《扬权》），即认识产生于对事物的观察研究以后。他在《解老》篇里批判了“前识者无缘而忘（妄）意度也”，即还没有接触事物就想当然得出认识的先验主义。#红星在线# #老兵之约#​​#头条将军文化#​​#头条红色文化#​​#头条将军诗词#​​​#今日品读#​#教授开讲#​#读书院#​#品文化#​​#正在读诗#​​​​#深入合作#​#头条直播文化#​​#头条抖音文化#​​#秘书长读书#​​#头条读书院#​​#文化影响力#​#宽容智慧#​#头条龙文化#​​#头条龙书法#​​#头条乡村振兴#​#头条乡村文化#​​​​@中国军网​​​​@百将文化艺术​@智库中国​#寻找文创#​​#寻找文创产品#