本来感冒刚好，希望安静早睡，无奈这鞭炮声不断已经持续快一小时了。还没有中断停下来的意思。既然不能安然休息，那就聊聊吧！从《圣经》的内容可知其与中国女娲伏羲，也就是我国传说的人祖高之公高之婆故事极为相似。《圣经》有新约与旧约之分。旧约应该是伏羲留下来的。再说《希腊神话》很多神道混乱的记载，神为啥自毁形象？希腊——西来，也就是希伯来。估计是与西周西迁有关。同样都是一个祖先女娲伏羲，为何有不同记载？中国应该是口口相传，也就是神授。所以口口相传是古老的形式。我们知道我国因为战争，祖先文字有记载，帝王有排序。但口口相传在内陆早已断层。只有西藏和寺庙内还保留着古史传说。西周灭亡，书籍也被藏的藏，丢的丢，抢得抢，所剩无几。为何把中外人类传说归在一处来议？我认为本来一家！中国帝王故事帝王列表，西方《圣经》收集全世界包括中国在内的一些人祖伏羲留下来的约定文字。告诉人类来自哪里，怎样产生，注意那些生物与人类近血缘。为啥会有这样约定？因为《希腊神话》中讲了神如何繁衍后代。爱恨情仇的故事。仔细想，很符合科学原理。试想，伏羲女娲生下孩子，再如何繁衍？一定是带有神的基因才健康智慧。所以神要和女娲生下女儿继续繁衍，这就惹怒女娲，于是，她带领自己所生孩子西迁至古埃及。伏羲与健康的后代继续繁衍，这样所生孩子质量肯定要好于亲兄妹所生孩子的繁衍力。看看，我们世界各国那些人种繁衍后代能力强，应该都在亚洲附近。[捂脸]鞭炮还没停歇。我也困到！请考古学家就我这个思路，去读读书，去研究真正人类发展史！相信这三者之间一定存在共性的东西！[祈祷][祈祷]

既听取隆著者也听取卑微者【出处】圣经《旧约全书》【释义】源自于《圣经》中对法官的要求，主要是意在重视程序正义方面。在当代西方的法治理念中，控辩双方的平等被视为程序正义基本保障的之一。无论原告、被告在地位、年龄、性别、种族、肤色等方面有什么样的差异，也无论它们在诉讼中代表的是国家还是个人，法官都应当对他们一视同仁，既不偏袒也不歧视，而应保持平等的对待态度。

抄书第75天 旧约全书 创世纪第三十六章，这一章主要介绍了以扫的后代，以扫就是以东。

抄书第114天 旧约全书 出埃及记第二十四章 摩西和长老上西奈山本章主要记述正式接受“约书”的仪式，摩西和长老上西奈山见神，并吃立约的筵席，，摩西在西奈山上为接受石版及造会幕的指示作准备。感谢神的眷顾[送自己一朵花]#旧约书简介#

海子:我有一所房子，面朝大海，春暖花开。那一年，年轻的诗人躺在山海关附近的铁轨上，黄昏的夕阳如血一般惨烈。正如他诗中所说- -我走到了人类的尽头。他身边带着四本书:《新旧约全书》、核罗的《瓦尔登湖》海尔达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》，成为人们不断解读他的密码。他的遗书里写着:我是中国政法大学哲学教研室教师，我叫查海生，我的死与任何人无关。世人说诗人都是疯子，故意把自己弄得惨兮兮的。其实没有人喜欢悲惨，只是有时候幸福的代价太大太沉重罢了。海子走后，再没人像他那样写诗。

保罗是布道家也是哲学家，新约的加拉太书与罗马书是他解释旧约圣经的精华

他三岁的时候就丧了父亲，那时候他家里困苦得不堪。好容易他长兄在日本W大学卒了业，回到北京，考了一个进士，分发在法部当差，不上两年，武昌的革命起来了。那时候他已在县立小学堂卒了业，正在那里换来换去的换中学堂。他家里的人都怪他无恒性，说他的心思太活；然而依他自己讲来，他以为他一个人同别的学生不同，不能按部就班的同他们同在一处求学的。所以他进了K府中学之后，不上半年又忽然转到H府中学来；在H府中学住了三个月，革命就起来了。H府中学停学之后，他依旧只能回到他那小小的书斋里来。第二年的春天，正是他十七岁的时候，他就进了H大学的预科。这大学是在杭州城外，本来是美国长老会捐钱创办的，所以学校里浸润了一种专制的弊风，学生的自由，几乎被缩服得同针眼儿一般的小。礼拜三的晚上有什么祈祷会，礼拜日非但不准出去游玩，并且在家里看别的书也不准的，除了唱赞美诗祈祷之外，只许看新旧约书：每天早晨从九点钟到九点二十分，定要去做礼拜，不去做礼拜，就要扣分数记过。他虽然爱那学校近旁的山水景物，然而他的心里，总有些反抗的意思，因为他是一个爱自由的人，对那些迷信的管束，怎么也不甘心服从的。住不上半年，那大学里的厨子，托了校长的势，竟打起学生来。学生中间有几个不服的，便去告诉校长，校长反说学生不是。他看看这些情形，实在是太无道理了，就立刻去告了退，仍复回家，到那小小的书斋里去。那时候已经是六月初了。——《沉沦》

洪秀全创立拜上帝教，很大程度上受一本书《劝世良言》的影响，启蒙洪秀全“上帝”思想的正是《劝世良言》这本书的作者梁发。梁发是广东高明人，乾隆四十五年（1789年）出生，本是一个很普通的雕版印刷工人，略识文字。1811年左右，他收受了英国传教士马礼逊数两银子，冒险替他印刻中文版的《圣经》，这在当时是“沙头之罪”。在大清国非法宣传“邪异”之教，后果极其严重。马礼逊曾在印度公司（英国人所开）干活20多年，他本人是个有冒险家意味的基督教传教士。在马礼逊的劝说和启发下，梁发成为个“华人牧师”，时间为1823年。从那时起，梁发再不用挥汗如雨般雕版印东西，开始穿上半洋半中的衣服，暗中秘密宣教。1832年，已经上升到教习层面并上升几个层次的梁发写出《劝世良言》，由其恩师马礼逊亲自审核出版。当然，那时候的政治气候不适宜梁发以真名出版这本宣传册子，当时他的署名是“学善者”（梁发有时还有“学善居士”之名）。洪秀全所观的《劝世良言》，其实就是基督教《新约》、 《旧约》的“编写本”，一半引原文，一半由梁发自己发挥。梁发所引原文大约只有新、旧约全书的九分之一左右，删除了原书的类似神话的故事情节，主要保留了基督教的基本教义，可以说这个工厂学徒出身的中国人中年以后确实深悟了许多基督教神学原理。梁发的《劝世良言》中丝毫没有“革命”的意思，主要鼓励人们信仰上帝，顺从基督，安贫乐道，戒杀戒贪，并宣称“天国”在来世，死后能“永生”。日后，洪秀全断章取义，逢佛灭佛，遇庙拆庙，焚烧经籍之余，大声叫要“杀妖杀有罪”，创立拜上帝教，与梁发的《劝世良言》基本“精神”完全背道而驰。