【CEO国学领导力｜国学文化·智慧世界】［国学原文］ 子贡问政。 子曰： 足食、 足兵、 民信之矣。 子贡曰： 必不得已而去， 于斯三者何先？ 曰： 去兵。 子贡曰： 必不得已而去， 于斯二者何先？ 曰： 去食。 自古皆有死， 民无信不立。 （《论语· 颜渊》）［国学释文］ 子贡问为政的道理。 孔子说： “ 使人民丰衣足食，使国家防务稳固， 让人民信赖领导者。” 子贡说： “ 万一没法全做到， 可以先去掉哪一项？” 孔子说： “ 去掉国防。” 子贡又问： “ 万一仍没法全做到， 两项中可以先去掉哪一项？” 孔子说： “ 去掉物质生活条件。 从古到今人都有一死， 人民不信任领导者， 国家就无法立足。”［点评］ 这段话讲述了在管理关系中确立信义的重要性，可说是孔子的管理哲学。 子贡是孔子的学生， 是个大商人。［国学原文］ 建常立有， 以靖为宗， 以时为宝， 以政为仪， 和则能久。 （《管子· 白心》）［释文］ 确立规章制度， 应当考虑三个方面的问题： 一看是否符合安定的原则， 二看是否合乎时宜， 三看是否没有偏差。 只有符合这三个条件， 才能规章制度的长期执行。［国学点评］ 这里讨论的是如何确立长期有效的规章制度的问题。 要有安定的原则， 要合乎时宜， 要准确无误是三个必备条件。 这三个要求也是管理过程中其他各项工作的要求， 只有做到这三点， 才能不虚浮， 不脱离实际， 不混乱， 从而解决实际问题， 取得实际成效。［国学原文］ 不尚贤， 使民不争； 不贵难得之货， 使民不为盗；不见可欲， 使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨； 常使民无知无欲， 使夫智者不敢为也。 为无为， 则无不治。 （《老子· 三章》）［国学释文］ 不崇尚贤明的人， 就可使民众不发生争执； 不看重难得的货物， 就可使民众不去偷盗； 不显露会引起欲望的东西， 就可使民众思想不混乱。 所以， 高明的统治者治国的方法是： 使民众思想空洞， 肚子充实， 意志薄弱， 骨骼强健；经常使民众没有知识没有欲望， 使所谓的聪明人不敢有所作为。 执行 “ 无为” 的原则， 就没有治理不好的了。［国学点评］ 这是老子“ 无为” 思想在治国原则问题上的具体化。 虽然这是难以实现的幻想， 并且从人类发展进化的观点来看是反动的， 却是中国传统管理思想中颇有影响的一派观点。 除此之外， 老子也要求统治者对自身有所约束， 并以自身行为来号召民众。 这在现代管理中有一定的参考价值。［国学原文］ 故圣人明君者， 非能尽其万物也， 知万物之要也。故其治国也， 察要而已矣。 （商鞅： 《商君书· 农战》）［国学释文］ 圣人和贤明的君王并不是什么都懂， 而是懂得万事万物的要领。 治理国家也只是考察事物的要领而已。［国学点评］ 这段话着重指出领导者必须把握住繁复事物的共同的规律， 即根本的问题。 只有这样， 才能居高临下， 高瞻远瞩， 真正做到统领全局。 相反， 如果一味抓着纷繁的事物本身， 而把握不住它们的要领， 就不可能有成功的管理。

荷坳新村位于深圳市龙岗区荷坳路59号。荷坳村，位于深圳市龙岗区园山街道荷坳社区，古称上淮贺村、荷村、河凹，陈氏先祖陈康适于宋朝淳熙年间落籍于此，距今已有800多年历史，是龙岗现存早的古村落。陈氏子孙立足荷坳开枝散叶，先后在黄阁坑、白灰围、仙人岭乃至博罗、东莞、紫金等地开基立业，还有不少移居港澳及海外，后代中不乏风云人物。如今荷坳社区还保留有兰桂书室、鬼楼、荷坳炮楼等历史建筑，并以古建筑的西洋特色著称。龙岗河上游一带古称上淮水，梧桐山河、大康河、爱联河等支流潺潺汇入，为沿岸带来了盎然生机。其中，爱联河与龙岗河交汇处，有一村庄因地理环境得名，曾被称为河村、河凹，又因河与贺、荷发音相似，还一度被称为上淮贺村、荷村、河凹，这便是荷坳的前身。宋淳熙年间（1174——1189），归善盐场盐使司陈康适来到该地，“乐其两水合夹，群山环抱，诸般山水风土之美”，在此开基立业，拉开了荷坳800余载历史的序幕。早见载的盐官之一宋朝淳熙年间，陈康适在归善县一盐场任盐使司，退隐后来到荷坳村所在地开基立业，如今他的墓葬还在西榄冚山。他是深圳历史上早见载的盐官之一，也是龙岗历史上早见载的历史人物。南宋年间，为避战祸，许多百姓阖家南迁，其中就包括朱熹的弟子陈朝举（名孔硕）。据《深圳古代史》作者陈海滨介绍，陈朝举先是从洛阳迁至南雄，在南雄结庐授课，颇有名望。晚年他迁至归德场（今宝安区沙井街道），建起了锦浪楼，他的到来让深圳一带理学进一步兴盛。他的三个儿子也以“学富品醇”闻名，其中二儿子陈康适（名世昌），生于南宋绍兴年间（1160年），年纪轻轻就先后在归德盐场及归善县任盐官。据陈海滨介绍，深莞惠一带自古多盐场，根据考证，“东莞”一名就是汉代“东官盐场”演变而来。至宋代，深圳地区及周边更是盐场遍布，主要有东莞、黄田、归德等盐场，每个盐场下属诸多盐栅。据明成化年间荷坳陈氏族谱记载，陈康适到惠州府归善县任盐使司。这是深圳目前发现早见载的盐官之一。据记载，陈康适任职期间“忠于朝廷、力行敬业、政绩显赫”。但不知因何缘故，短短数载后他就退隐官场，落籍于当时两水合夹、群山环抱的惠州府上淮贺村（现龙岗荷坳村）。深圳市古迹保护协会监事长、文物保护专家彭全民研究发现，根据现存史料，陈观海是近代中国早到德国读书的留学生，也是基督教信义宗早的华人牧师，被认为是“清代中德关系不容忽略之媒介人物”。此外，荷坳陈氏还有许多英雄儿女，在抗日战争、解放战争当中抛头颅、洒热血。其中，有在红花岭战役中牺牲的陈少平；有参加东江纵队被国民d捕获，宁死不屈的陈其昌；曾在粤赣湘边纵队立下战功的陈成进；在淮海战役大辛庄战斗中英勇负伤的陈光……据荷坳族谱记载，目前荷坳陈氏子孙后裔数以万计，聚居在深圳荷坳、黄阁坑、沙塘围、麻地头、白灰围、蒲芦苇、仙人岭、低山、车村，博罗九子塔，紫金下石，东莞茶山竹边围、陇头等村，还有不少移居香港和海外。“荷香，物华天宝昇平日；坳集千祥，人杰地灵气象新。”这副刻在荷坳村门楼两侧的对联，浓缩了荷坳800多年的历史。广东省文物保护专家委员会委员张一兵认为，荷坳陈氏对古代深圳的开发建设及广府文化的发展做出了较大贡献。广府文化独具特色融合发展显荷坳风情陈康适家族自洛阳经南雄再到荷坳，属广府系移民。他们说粤语，建“非”字形大围，曾有大壮宏图门楼、日月楼等建筑，在龙岗诸多客家风格建筑中显得独具特色。同时，荷坳在800年的发展中，也吸收了客家文化、西洋文化，融合发展出今日的荷坳风情。如今，炮楼是荷坳村中的标志性建筑之一，建于1932年，当时它把守着荷坳大围一角。荷坳大围始建于明代，占地面积约3.8万平方米，坐东向西，村中央有一条较宽的主巷，巷口有门楼，上书“大壮宏图”。村中还有多条垂直于主巷的窄巷，300多间房屋沿巷道整齐排列，俯瞰呈“非”字形，整齐有序。主巷将大围分成两大部分，各有一个中心，南边和北边各有一个高近10米的青砖楼，分别被称为日楼、月楼，是村民们的避难所。

撤并消失的香港高校的前身、创设与发展变迁精彩的高校前身与变迁博文见：今日头条-高校设置迷妹#高校设置##高校沿革##高校更名#目录1   广大学院沿革2   华侨工商学院(华侨书院)沿革3   华夏学院(华夏书院)沿革4   联大学院(联合书院)沿革5   平正商学院沿革6   青华学院沿革7   香江学院沿革8   新亚文商学院沿革9   新亚研究所(新亚书院)沿革10  信义宗学院沿革11  逸仙学院沿革12  远东学院沿革13  柏立基教育学院(第三师范学院-柏立基师范专科学校)沿革14  葛量洪教育学院(香港官立乡村师范专科学校-葛量洪师范专科学院)沿革15  罗富国教育学院(罗富国师范专科学校)沿革16  香港东亚学院沿革17  香港工商师范学院沿革18  语文教育学院沿革

杨麟先生是台湾著名的实业家，波音公司可口可乐的总代理，他是杨管北先生之子。诺贝达奖获得者李政道表弟，曾为内地引进程控电话，统一集团等，因为父亲和南怀瑾是至交他也有幸认识南怀瑾，南怀瑾对他一生帮助很大。杨麟1963年从国外回到台湾，当时的南怀瑾还没有开始弘扬中国传统文化，他是把儒释道融会贯通在一起的。当时杨麟的父亲杨管北每个星期都要请台湾的名人到家里做客，不乏政界军界高层，当时杨管北在台湾北投有个招待所，杨管北本人也特别善于吃就请了三个厨师，这些人茶余饭后聚在一起聊聊天，当时南怀瑾也在，开始时候没人注意他，聊着聊着大家也觉得他讲的那一套很有道理。杨麟当时对南怀瑾讲的儒释道并不感兴趣，一是自己忙着生意，二是南怀瑾讲的太深奥自己听不懂，父亲的朋友慢慢都喜欢听南师讲道，杨麟记得那时候南怀瑾很苦，连个讲经的地方都没有，还是父亲杨管北出资在台湾信义路给他找了一个地方，经常因为寸头不够而找杨管北借钱，杨管北每次都慷慨解囊帮助南怀瑾度过难关。因为南怀瑾说的是温州话，口音很重，当时台湾人大都听不懂，所以他还是没有名气，后来他开始出书，慢慢的读他书的人多了，觉得他写的有道理，尤其是当时学术界的名人如台大钱穆都开始推崇他，当时恰逢越南战争，台湾经济开始腾飞，人民日子好过了，听的人就多了了起来。杨麟回忆道“台湾人以前信奉的是净土宗，老师讲的佛家什么都有，密宗他也懂。禅宗他也讲，听的人就越来越多，1960年代的老师开始的时候是很辛苦，他有雄心大志，到了70年代台湾四小龙的时候人民富裕起来了，听的人越来越多，精神里文化的空虚有了，开始饭都没得吃哪里还有空虚不空虚，现在有了，本省人外省人都有，当时台湾人都缺乏一个精神食粮，就是觉得空虚，南老师的课正好弥补了这个精神的粮食。”当时南怀瑾来杨家父亲杨管北总是命令他在那里听老师讲道，杨麟当时也是年轻气盛瞧不上南怀瑾，但是多年以后一件事彻底让他服了，杨麟在重庆有一个存油的厂，突然有一天南怀瑾给他打来电话说“杨麟啊，我把你那存油厂卖给xxx了”。杨麟听的一头雾水我也没打算卖呀！他就问“老师呀！你卖给谁了。卖了多少钱。”南怀瑾说“多少钱你们自己谈”后经过两年多艰辛的谈判才卖掉，事后杨麟回忆如果不是南怀瑾的那个电话我这个厂可能就砸手里了，根本就不可能全身而退。南怀瑾90年代回国就是为了弘扬传统文化，他预言中国有200年的大运，我们是不是跟70年代的台湾很像，大家生活富裕起来了，但是时常感觉空虚。那是因为我们内外没有得到补充，肚子里没有墨水，大家没事可以看看《南怀瑾选集》，南师的智慧肯定能让我们受用一生的。

信义/神医/仙人----------------------------

1552年，帕绍和约成为了历史上一项重要的宗教自由。这一和约的签署者，查理五世，以其重要的决策，为信义宗教徒树立了一个里程碑。回溯至16世纪的欧洲，宗教冲突盛行，天主教会作为统治者，不容忍其他宗教信仰的存在。然而，新教的崛起使得欧洲大陆开始出现宗教改革运动。信义宗的信徒们，也被称为清教徒，奉行一种独特的宗教信仰，与天主教会的传统教义存在分歧。查理五世作为神圣罗马帝国的皇帝，面临着宗教统一的挑战，他对宗教改革持开明态度，试图平衡各种宗教信仰的冲突。在这个背景下，他着手制定一项能够保护信义宗教自由的法令。帕绍和约的谈判过程并非一帆风顺，清教徒们首先提交了一份具体的宗教自由要求，其中包括了信仰自由、教堂自主管理和对天主教仪式的尊重。然而，天主教会方面对此表示了强烈的反对，担心这会削弱其在欧洲的统治地位。谈判的过程漫长而艰难，双方在许多关键问题上争执不下。然而，在查理五世的明智领导下，他坚持以宽容和理解为基础，试图找到一个双方都能接受的解决方案。经过多次修改和讨论，帕绍和约于1552年正式签署。根据这项和约，清教徒被承认为一个合法的宗教团体，享有宗教自由的权利。他们可以自由地实践信仰，建立教堂，举行宗教仪式，并且不受任何迫害或歧视。帕绍和约的签署对信义宗教自由史产生了深远的影响，它为欧洲宗教自由的发展奠定了基础。虽然帕绍和约只是局部地保护了清教徒的权益，但它标志着一个重要的转折点，向世人传递了宗教包容与和平共处的信息。帕绍和约对后来的宗教自由运动产生了深远的影响，为其他宗教团体争取宗教自由树立了重要的榜样。这一和约的签署鼓舞了各种信仰群体，激发了他们争取宗教自由和平等权益的意愿，并推动了宗教自由意识的传播。随着帕绍和约的成功范例的传播，其他宗教团体开始意识到宗教自由是一个重要的价值和权益。他们开始积极倡导宗教自由，并运用各种方式争取自身的宗教权益。这种借鉴帕绍和约精神的做法在欧洲和其他地区迅速传播开来。例如，在17世纪的英国，清教徒的后裔——新教徒们，在国内政治和社会中争取宗教自由的运动中发挥了重要作用。他们援引帕绍和约的精神，要求政府尊重他们的宗教信仰，并保障他们的自由实践。这种宗教自由运动在英国的历史上产生了深远影响，终导致了英国1689年的《权利法案》，其中包括保护宗教自由的规定。同样地，在美国殖民地时期，清教徒的后裔也深受帕绍和约的影响。他们寻求逃离宗教迫害，寻找一个能够自由实践信仰的新家园。这导致了美国建国时期的宗教自由原则的确立，反映在美国宪法第一修正案中，保障了公民的宗教自由权利。帕绍和约的影响还延伸到其他地区和时期。在欧洲大陆，各个宗教团体也开始以帕绍和约为范本，争取宗教自由权益。这些努力终在一些国家的法律和宪法中得到体现，了各个宗教信仰群体的平等待遇和宗教自由。尽管宗教冲突在帕绍和约之后仍然存在，但这一和约的签署为不同宗教信仰的共存提供了一个范例，展示了通过对话、妥协和宽容来解决宗教争端的可能性。不同宗教信仰之间的冲突和争斗时有发生，导致了各种形式的迫害和歧视。然而，查理五世意识到仅仅采取武力镇压是不能解决问题的，相反，这只会加剧紧张局势。帕绍和约的签署标志着一种新的思维方式的兴起，即通过对话和妥协来解决宗教争端。该和约允许清教徒自由实践信仰，建立教堂并举行宗教仪式，同时保护了他们的权益。这一决定传达了一种重要的信息，即不同宗教信仰的人们可以和平共存，相互尊重对方的信仰，并通过对话和妥协来解决分歧。帕绍和约并非无瑕。一些历史学家认为，该和约的实施并不彻底，清教徒仍然面临一定程度的歧视和限制。但它仍然被广泛视为宗教自由历史上的一个重要里程碑，因为它向世界传达了一种新的理念，即不同宗教信仰之间应该相互尊重和包容。随着时间的推移，宗教自由逐渐成为现代社会的基本价值之一。帕绍和约的影响延伸到了后来的法律和宪章中，如美国宪法中的宗教自由权利保护。它提醒我们，尊重不同宗教信仰的权利是一个民主社会的重要标志，促进了社会的多元和谐发展。#信义宗简介#