时隔12年，又一枚木星探测器上天了。今晚20:14，搭载着木星冰月探测器（Juice，果汁号）的阿丽5 ECA+在库鲁点火升空，成功将这枚干重2.4吨，湿重（含燃料）约6吨的探测器送入预定环日轨道，正式开启一段长达8年3个月的漫长转移飞行，借助地月系统、金星和地球做4次引力弹弓，终将于2031年7月插入木星轨道，开启为期三年半的木星系统探测工作，届时不仅将绕木运行，还将专门飞越木卫二、木卫四和木卫三，卫星飞越次数将达到35次，后绕木卫三运行。果汁号任务由欧空主导实施，探测器采用三轴稳定，配备2个“十字形”太阳翼，合共5x2块太阳板，每块板的尺寸为2.5米x 3.5米，总面积约85平米。果汁号搭载了10台先进仪器，包括“有史以来飞往太阳系外围的强大遥感、地球物理和原位探测有效载荷”，并配备了一个2.5米长的高增益天线，目标是对木星的这几颗重要卫星进行表征，以发现更多信息，毕竟它们是过去或现在潜在的生命栖息地。果汁号的木星之旅将接受严苛挑战：极端的辐射环境；气温极低；木地近距离为6.28亿千米，通信时延长达两小时，十种科学仪器需要在不受干扰的情况下，从数亿千米外精确定位。咱们的木星探测任务已在计划中，初定2030年左右施行。客观地讲，不急，月球和火星更重要。等咱们的大火箭好了，就可以把探测器造的更大，携带更多燃料，不用为了省燃料，动辄飞个五年八年才到达目的地

哈勃、韦伯和斯皮策的视力范围这次搭乘“阿丽亚娜”5号火箭从法属库鲁航天发射中心升空奔向日地拉格朗日L2点的“詹姆斯韦伯”太空望远镜视力情况究竟如何？这张表很能说明问题，其实它的主要工作范围是红外线区域，可以看到从近红外一直到中远红外部分都是它的视力所及之处；与之相比，早年的哈勃望远镜工作重心是放在了可见光范围，兼及近红外和近紫外部分；斯皮策太空望远镜则负责查漏补缺，把观测重点放在远红外部分。中国2024年将会建成的“巡天”太空望远镜，工作光谱范围应该与哈勃类似，但是成像能力会超过早前的哈勃。这是台太空望远镜，可见光部分应该会是工作重点，以后中国会逐步补全覆盖更宽的电子波谱范围，别着急慢慢来，我们会越看越远，越看越宽，越看越清楚地。

央视网消息，为应对欧盟制裁，俄罗斯国家航天公司当地时间2月26日宣布暂停与欧洲方面在库鲁航天中心的合作，并从法属圭亚那撤出工作人员。我担心的问题是：下一步俄罗斯会不会在国际空间站把欧美航天员扔到太空里面去探索宇宙？[思考] #俄国家航天公司暂停与欧洲在库鲁航天中心合作#

法国阿丽亚娜公司与空间清洁公司签订一份发射合同，计划早于2026下半年在库鲁航天中心使用织女星C火箭，将空间清洁公司的“空间清洁一号”太空垃圾主动清理试验器送入LEO／SSO，进行调试和关键测试，清理对象是2013年第2发织女星火箭末级残骸。

探究——奥斯曼帝国时期，各个社区间有着怎样紧密的联系？一、前言奥斯曼帝国的硬币库鲁的名字，源自德国的格罗申。奥斯曼帝国也不是帝国中反映出如此丰富的语言。开塞里语说的希腊语含有如此多的土耳其语，需要了解两种语言才能理解它。在伊斯坦布尔，18世纪末和19世纪初的许多希腊人只说土耳其语。同样地，考虑到在18世纪中期的阿勒颇，基督教、犹太教和穆斯林的宗教礼拜仪式都是基于相同的阿拉伯旋律系统（马卡姆）。这种语言和音乐上的相互渗透表明了社区持续和亲密的接触，而不是彼此封闭的群体。二、工作场所中的社区间关系工作场所的关系，与居住模式、语言和音乐借用一样，显示了各种宗教和族裔社区之间的密切日常亲密接触。在这里，粗俗和站不住脚的概括也占了上风，通常以“民族分工”的名义出现。在一些关于奥斯曼帝国历史的学术研究中，这个被广泛使用的术语本质上意味着特定的种族或宗教团体在本质上特别适合执行某些任务。因此，据说他们主导了整个帝国的活动，土耳其人（指穆斯林）据称从事某些工作，而不做其他工作，而不同教派的基督徒则分别从事其他工作。在农业方面，土耳其人据说是谷物种植者，而亚美尼亚人和希腊人则种植水果和蔬菜。在工业部门，亚美尼亚人据说是织丝工，希腊人是裁缝；据说，土耳其人在应用艺术方面表现出色，如地毯制造和木工。根据这种劳动分工，希腊人和亚美尼亚人在商业上很有天赋，但往往不诚实，尤其是前者。另一方面，土耳其人缺乏想象力，枯燥乏味，但很诚实，此外，他们还是一名优秀的管理者。这种粗鲁的概括，在历史写作的其他领域也被认为是不恰当的。例如，说犹太人特别擅长商业活动，或爱尔兰裔美国人特别擅长砌砖，这被认为是不准确和不可接受的。然而，这种刻板印象仍然存在于中东的历史中。就像许多刻板印象一样，有现实的本质。三、劳动群体虽然没有整个帝国的劳动分工，但在特定地区的某些群体确实垄断了一个特定的行业。在一些地区，大多数种植谷物的农民是土耳其人，大多数是亚美尼亚人——但这些说法并不适用于整个帝国。在其他地方，希腊的基督徒是谷物种植者和穆斯林的织网工。一些观察者可能已经注意到，在伊斯坦布尔的一个特定社区的亚美尼亚人主导着制鞋，然后假设这种模式在整个城市和帝国的每个城市都是如此，但事实并非如此。在另一个城镇或城市，一个不同的群体主导着同样的活动。在伊斯坦布尔首都这样的大城市，亚美尼亚人控制了四分之一的制鞋，而在城市的另四分之一，与此同时，希腊鞋匠蓬勃发展。穆斯林、基督徒和犹太人都活跃在大马士革的工业部门，并且在这个城市著名的纺织业中有很好的代表。在那里，许多基督教徒、逊尼派以及什叶穆斯林编织丝绸和丝棉布。有时，一个群体在一般的纺织工业中主导着一种特定的工艺。例如，大马士革的染酒师，几乎都是基督徒，而那些把经线放在织布机上的人，这是一项熟练的活动，主要是穆斯林。这并不是说穆斯林比基督徒更独特或更有天赋，而只是说他们不是劳动分工的种族刻板印象所描述的乏味的农民。在巴尔干各省，同样多样和不可概括的工作模式。在19世纪的波斯尼亚，穆斯林拥有的工业公司比例多于天主教徒，而东正教教徒在工业所有者中代表少。不远了，在黑山，穆斯林和阿尔巴尼亚天主教徒，而不是东正教的希腊教，黑山人主导了贸易和商业。亚美尼亚和希腊的基督徒在安纳托利亚和阿拉伯各省的丝绸工业中占多数，但也有许多穆斯林和一些犹太人被雇佣。在19世纪中期，伊兹密尔的欧洲主导的商人住宅开始与西安纳托利亚U¸地区的穆斯林公司争夺地毯制造企业的控制权。这些伊兹密尔的房子形成了农村地毯制造网络，由于需要劳动力，他们依靠他们的奥斯曼基督教商业伙伴，他们利用同宗教者之间现有的关系来提供工人。四、笔者观点科学技术是第一生产力。欧洲经过中世纪的黑暗，经过文艺复兴自然科学有长足发展。当欧洲人战争中普遍使用来复枪时，朝夕相处不进则退的奥斯曼帝国的马队就永远失去了优势，敬重宗教神明道德的国家终落后于积极热情探索自然奥秘的国家。参考文献【1】阿纳斯塔西亚杜，《改革时期的奥斯曼城市》（莱顿，1997年）.【2】艾哈迈达，阿里阿卜杜拉蒂夫，《现代利比亚的形成：国家的形成、殖民和抵抗》，1830-1993年（奥尔巴尼，1994年）.【3】安德里克·伊娃，《德里纳上的桥》（芝加哥，1945年塞尔克罗地亚原版翻译版，1977年）。