二里头存在能够还原殷契的遗存二里头遗址的先民，从严格意义上来说不是夏文化、夏人族属及夏王朝遗址！二里头是帝喾后裔在此经营的方国遗址，历经数世，可能经历了唐、虞、蜀、夏代早期故都城广大、出土文物众多，有大量的玉礼器，大型的宫殿群……但是，这些并不是“王权”的表象，也不是代表维持“王权”的宫廷礼仪。1、帝喾迁阏伯（契）于河洛商地，使契有了一方之地，为诸侯。故绿松石制成“小棱形”方片，或“棱形”图案；而不使用“正方形”或“大”方片，这表明其身份不具有“天下土方”，这点很重要。2、帝喾迁阏伯（契）于商丘，主辰；辰龙星也。庙主葬式为侧身直肢，头朝北，面向东；绿松石龙图案呈“头向西北、尾向东南”；庙主为二次庙葬，葬于宗庙之内。此方向上的安排，体现庙主从何处而来，主商星是对应的。3、龙形器细身、蜷尾，龙身有脊线，弯曲有致，跃然欲生，呈蛇形。这些都是特别的安排：蛇为龙子，表明契的龙子身份；契不是真正意义上的龙，也就没长全，不是王天下的兽龙。4、帝喾，德木，五行属木；木色青，故选用绿松石来制作龙形器，表明其身份特征。5、帝喾龙图腾为貘兽（即夔龙，之前发布的文章已详解）。龙形器为巨头，表明其身份特征传承帝喾而来故“大”，且它用的是帝喾貘龙（夔龙）兽面来表明其身份。6、绿龙原先应该是粘在某种有机物上，其所依托的有机物已腐朽，仅在局部发现白色灰痕；此器置于庙主骨架之上，由肩部至髋骨处；头上尾下，很可能是斜放于庙主右臂之上，呈拥揽之状。今人把这种挂在身上的条子，叫“绶带”，它是荣誉的象征；古人也称这种带为“绶带”，不过它是权力的象征。传说，古代的“权带”是用贝皮（贝，一种传说中的动物，所有动物都怕它，其大小如狗，皮极其珍贵）做成的。古传：绶带不是拿来扎腰的，十条豹筋也比不上它坚韧，亮亮的带子像龙的花皮，再快的砍刀也砍不断；绶带代表商洛的河流平原，所有的殷人都要对它低头，它装着天神的意愿。戴“绶带”的人，就是这地方的主人。它代表“权”，是的、高能的、力量大的人，是拿主意的头人所拥有的。7、庙主脖子上挂着一串海贝，有的组合成花瓣状。头部放三个斗笠形白陶器，其顶上还各缀有一颗绿松石珠。贝为女性阴器象征，此意谓其是殷人的传播者，希望商人生生不息、繁衍不止。斗笠，表明他是天帝·喾之子。8、绿松石龙形器，腰间系以铜铃，铃内有玉质铃舌；铃表面黏附一层红漆皮和纺织品印痕。阏伯（契）在唐尧之时为“火正”，在舜时为“司徒”。火正、司徒负责祀火、定时、教化民时，及作五品之教（即教五常，父、母、兄、弟、子等礼仪）。故以铃作呼唤、警示、提防、告知等；红漆，以火色作令，禁行令止，号令于人，是布政之官。9、有龙形器的这座庙下重屋，又是这些中接近3 号建筑墓址中轴线的一座，它的规模高于以往在宫殿区周围甚至它近旁发现的同类庙主。如此更加可以推断，带龙绶带的庙主大概率就是帝喾之子契（阏伯），或是喾之功著于世的孙辈后裔。

12个有趣的中国传统节日合集，古称+习俗+诗句 （给孩子收藏）十一，祭灶节【时间】腊月二十三【别称】交年、小年【起源】小年通常被视为忙年的开始，意味着人们开始准备年货、扫尘、祭灶等，准备干干净净过个好年，表达了人们一种辞旧迎新、迎祥纳福的美好愿望。由于各地风俗不同，被称为“小年”的日子也不尽相同。近代我国一些地方流传，小年“官三民四船五”，也就是说，官家的小年是腊月二十三，百姓家的是腊月二十四，而水上人家则是腊月二十五。其实，传统上的小年是在腊月二十四，因清朝中后期帝王家提前一天在腊月二十三拜灶王爷，北方地区百姓随之效仿，也提前一天在腊月二十三过小年。【习俗】祭灶王、扫尘土、吃灶糖、洗浴、婚嫁等【相关诗句】《山居苦》宋 赵庚夫栽松成曲径，洗石出秋屏。米价占新月，更筹认曙星。买牛邻共契，祭灶妇看经。不觉成头白，频看烧地青。《行都钱岁》宋 孙嵩插架馀残历，挑灯忆故乡。年光蛇赴壑，羁旅雁随阳。禁阙迎傩鼓，邻街祭灶香。英雄须自力，容易鬓毛苍。《庚子送灶即事》现代 鲁迅只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。《祭灶》宋 佚名时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。《吃灶糖》清 佚名岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。粘口何需多如此，买颗先命小儿尝#在头条看见彼此# #头条#

万物皆有价、有价皆可当。如果法律法规继续允许典妻，也许离婚率就没这么高了。​筹备一家“典当博物馆”，收集散落在民间的各类“当票”、“借据”、“典契”……。#蛇契简介#

尧墓挖出来了？这么有底气？禹墓二里头，图腾为蛇，王器为鼎，铭文网纹手。舜墓亚长墓，图腾为牛，王器为尊，铭文羌。契墓长子口，图腾为凤，铭文戈丁，王器为爵…尧都陶寺，铭文易，图腾太阳，王器陶鼎，盘龙城为契南巢，铭文长子狗，图腾孺子牛，王器牛圆鼎，汤都二里岗，铭文亳，王器乳方鼎，图腾狮子头，史物铭图齐全。

地稔好野，小时候食的野果，我认识的野果有：地稔，山稳，勒泡，蛇梅泡，火炭母果，咸算子，其他有竹蔗，茅根，咸算叶，火炭母叶，小野罗卜果和叶…

舜禹看潮州，虞夏大融合舜禹、娥皇、伯益、义均、简狄、商契、周穆王、苏秦、南武侯织、海阳侯摇、韩愈、白居易、王汉、许彦先、苏轼、王冼、许珏、吴复古……这些人物都与潮州文化有关。一、夏代移民融合，会稽至南海海阳，“从渊，舜之所浴也”：广济桥浮桥处。二、“不庭之山”开山门，“禹迹所掩”，“三天子障山”成“三天子都”。涂山禹攻云雨，距潮州城三百多公里，契封于蕃是会稽。三、 周穆王效仿大禹“涂山之会”，封海阳为蕃国。“周公测景，至于南海”。《逸周书》：“海阳大蟹、自桂深、会稽以绳”，是粤东、桂东、湘南。证实了《山海经》。四、商犬侯多子族“南巢”避难、周楚《山海经》考证编写团队、宋画、广济桥、牌坊街、水利枢纽。…………其实，早在近千年前，苏轼就已经知道，潮州城是《大荒南经》的：“北属黑水，南属大荒”之地。苏轼在《韩文公朝碑》后说：“作书诋佛识君王，要观南海窥衡湘。历舜九嶷衡吊英皇，祝融先驱海若藏。约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟卫招遣巫阳。牲杂卜羞我觞，于烁荔丹于蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒”。不解“大荒”者，还以为“潮州”是大荒野。其实不然，《山海经》是平原被水淹才称大荒，有山和水深可以考证。如果是海和岛屿就称为“渚”了。说明在远古，人们就认为，潮州这块地域，包括海域，曾经是一个很大很大的城。《海内经》的“南海之内三天子都”，即虞夏舜帝城是有可能的。《永乐大典》收集历代潮州的文献，有很多，说不尽。补充了一些相同的资料，构成了较为完整的内容。隋唐有“三山国王”传说，有韩愈祭拜石碑，“或言即三山国王”的记载，北宋有王汉《金山记》：“夏灵赫曦，傍无以芘”、有许彦先《舜井断碑》：“舜子井泉谁记古”，有钱冶的“井邑浮埃断”。1077年，广南东路计度许彦先，对金山城遗迹有具体的描述，他在《题舜井断碑》中写道：“一千二百馀年外，万古销磨不可寻。舜子井泉谁记古，随人闾巷祇如今。隶书字杂科虫体，氏爵名存乐石阴。登览时来醒醉眼，也胜他物在园林。”隶书字杂科虫体，这也许就是宋人不识的夏文字。据《山海经》推测，这是金山四方渊上的舜碑。王汉、许彦先两人，都把“夏灵”说成千年之外，王汉《金山记》：“虽千载如一日，而金山茅塞且久矣。”郑彦先《题舜井断碑》：“一千二百馀年外”。显然是指同一件事。许彦先写的，是对王汉清理金山，倡导崇韩六十年以后，潮州已没有人“记古”的感叹。这和1012年海阳县令钱冶刻的《和金城山诗》残刻所说“井邑浮埃断”，互相佐证，三人说同一件事。给潮州城留下一段宝贵的往事。宋代大画家大诗人王冼，和苏轼在潮州黄金塘画了三幅著名的宋画：《瀛山图》、《烟江叠嶂图》、《江帆山市图》。描绘了1064年至1093年三十年的变化。吻合许彦先1077年亲自绘制的潮州古城图。吻合《山海经》对潮州地域的记载。证明苏轼《韩文公朝碑》说的并非空穴来风。解透《山海经》之后，对潮州文化就有深刻的认识。四千二百多年前，随后的几百年，中华民族没有战事，同舟共济，齐心协力，民族大团结，创造了一个远古盛世，圭封百越，和睦相处。《左传》：“昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”。其实，“铸鼎象物”，是指早的三星堆青铜器，在“天穆之野”和昆仑山、昆仑丘、昆仑墟祭天，庆祝治水胜利。《南二经》第八山会稽山至涂山南部，就是原来的闽西海北，原来的“娥皇不庭山三身国”，意为三大民族聚居区，韩江古出海口，“荣水穷焉”之处，“不庭山”是“覆斧山”金山，“荣水出焉”在龙川：《南越志》：“县北有龙穴山，舜时有五色龙，乘云出入此穴。”县名由此。北宋潮州许驸马有“前有千里龙潭”一说。罗霄山脉南段是大庚岭，东南是九连山，东边的江西寻乌水，就是流入南边龙川的。郦道元《水经注》载：“涅水屈北入员水”，现在的韩江紫金源向北，谈不上“屈北”。说明以前寻乌水也流入梅江。因为《大荒南经》这一段的走向，是从罗霄山脉南段向武夷山西端走，遇到“巫山者西行”，巫山是武夷山，巫山司此蛇，黑水是包括地下水的河流，“荣水穷焉”到“黑水穷焉”，都指河流入海。郦道元《水经注》：“涅水屈北入员水”，也是在龙川。“员水又东南一千五百里入南海，东历揭阳县、莽之南海亭入海”，《水经注》明确记载入“南海城”后入海，所有真正入南海的河流，都记“入海”而不是记“入南海”。南海东端南禺不庭山舜帝城，是虞夏治水大后方，后成了“南海之内三天子都”。《山海经》终证明：周代开始的中原中心历史观，掩盖了昆仑、南海、东海华夏史，秦代更把《南山经》第八山“会稽山”，移到《东山经》地域，设置了“会稽郡”，把《南次三经》尾山的“南海”南禺，移到“南海渚”番禺，设置了“南海郡”，是导致华夏史混乱的原因。侧面也说明这两个地方上古史的重要。

佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。他用落叶盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充饥腹。一天，，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇的向前问道：“你在此住多久了？”佛窟禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”樵者好奇的再问道：“你一个人在此修行吗？”佛窟禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”樵夫再问道：“没有朋友吗？”佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”樵夫感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵者扼要的指示佛法的心要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。”樵者于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。一坐四十年，用普通的常识看，四十年是漫长的岁月，但证悟无限时间，进入永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟则禅师，这只不过一瞬之间而已。在禅者的心中，一瞬间和四十年，并没有什么差距。禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛的观念(众生与佛)。“虽是凡夫，但非凡夫之流”，因为人人有佛性，真理之中绝生佛之假名，那有是凡夫非凡夫的分别？“虽非凡夫，但不坏凡夫法”，禅者悟道，不破坏另有建立，不坏万法，而已超越万法了。#故事##佛教##禅##蛇契简介#