“这简直没有良心，没有人性！”陕西省西安市发现秦始皇诸子墓，墓里竟是秦始皇的儿女，且死状极其悲惨。得知事情真相后，专家不禁怒骂。每一个考古学家无不想解开秦始皇陵墓的秘密。近日，陕西省西安市发现了秦始皇诸子的墓葬，这一消息引起了社会各界的广泛关注。然而，令人震惊的是，这些墓葬中竟然出现了秦始皇的儿女，而且他们的死状异常悲惨。这一消息让人们感到深深的痛心和愤慨，不禁想要问：这简直没有良心，没有人性！考古学家在考古期间惊然发现，这些墓葬的陪葬品奢华无比，但是墓主人的死状却极其惨烈，有的被肢解，有的被烧，有的被活埋，有的被毒杀。这些秦始皇的子女为何会遭到如此残酷的对待？他们的身份又是什么？他们的死因又与秦始皇的死后的政治斗争有何关系？这些问题让人不禁好奇，也让人不禁愤怒。秦始皇的子女之所以会遭到如此残酷的对待，主要是因为秦始皇的死后，秦朝的政局陷入了混乱和危机。秦始皇在位时，就曾立过太子，他是大家为熟知的秦始皇的长子扶苏。扶苏曾经多次随父亲巡游天下，深受秦始皇的信任，被立为太子，封于沙丘（今甘肃敦煌）。胡亥则是秦始皇的宠妃赵姬所生，也是秦始皇小的儿子，胡亥从小便被留在咸阳，由赵高和李斯辅佐。秦始皇在位时，曾经多次出巡天下，以巩固统治和寻求长生不老之术。然而意外发生了，秦始皇病重于沙丘，临终前，秦始皇将玺印交给了赵高，让他传给扶苏，让扶苏继承皇位。但是，赵高和李斯很明显想要独揽秦朝政权，于是，他们们精打细算想出了伪造了秦始皇的遗诏的办法。他们伪造的遗诏中赫然写着让扶苏自尽。扶苏得知父亲的死讯后，十分悲痛，想要回咸阳奔丧，但是，他却收到了赵高和李斯伪造的遗诏，让他自尽。扶苏信以为真，自刎而死。死前，扶苏留下了遗言，说：“吾父在上，吾不得奉丧，吾死不恨。吾恨不得尽吾心于天下，以报吾父之德，此吾之所恨也。”扶苏的死，让秦始皇的其他子女们也陷入了危机。赵高和李斯为了巩固胡亥的地位，杜绝其他王子的威胁，便开始了一场血腥的屠杀。秦始皇的女儿们也没有逃过一劫。秦始皇一个有名称的便是华阳公主。秦始皇对她很宠爱，封她为华阳君，赐她一座华阳宫，还让她陪同自己巡游天下。秦始皇死后，华阳公主的命运也在考古学家的发现中水落石出。华阳公主被胡亥活活烧死，这实在让人头皮发麻。而墓里的其他人更是惨烈。秦始皇的另一位女儿，叫做嬴阴嫚，也是秦始皇的宠妃。她的生母不详，可能是秦始皇的妃子或者侍女。她的名字也有不同的写法，有的叫嬴阴曼，有的叫嬴阳滋。她的生活很奢华，有很多珍宝和美人陪伴。秦始皇死后，她被胡亥以肢解的方式处死，惨烈。这也在新发现的墓葬群中被证实。秦始皇的其他女儿们，也不难从历史中可以分析出他们都被秦二世杀了，又或许他们都被赵高和李斯送给了自己的亲信或者部下，也有可能他们都被迫自杀或者被毒死。总之，秦始皇的女儿们，都没有一个有好下场的。他们的命运，和秦朝一样，都是悲惨的。

隋唐时期的宗室制度，一再出现反复，总的趋势是认为给权有害。隋文帝杨坚在夺取北周政权以后，为巩固江山社稷大杀北周宗室诸王。然后，杨坚又以“众心未附，利建同姓，维城宗社”（《隋书·宗室王传》）为由，大封自己的宗室为王。杨坚主要把自己的儿子杨广、杨俊、杨秀、杨谅分别封为晋、秦、蜀、汉王，让他们分别兼任地方总管和总领方面军事。不过，这种分封诸子为王井授予兵权的做法，虽然对压制旧政权的反抗力量能起到作用，但也使得皇族内部的斗争急速地激化起来。等到隋朝政局稍微稳固时，杨坚就意识到诸子拥兵可能成为乱阶，或许还会造成对自己的危害，故此对诸子的疑心增重，而诸皇子之间又相互倾轧猜疑，结果太子杨勇被废，杨广被立为太子，杨俊早死，杨秀被幽禁。杨坚死后，杨广即位为隋炀帝，杨谅率兵反对杨广被勘平幽禁至死，其后杨广对宗室严加防范，不再授予要职。唐高祖李渊建国之初，因四海未定，分封亲子为王并授予兵权，又广树宗室为郡王者几十人，同时还按宗亲血统行赏，扶植同姓以扩大自己的权力势力。即位次年，李渊就设立宗正卿，列宗正属籍，“诸宗姓官宜在同列之上； 未有职任者，不在徭役之限。每州置宗师一人，以明管摄，别为团、伍，所司明立条式”（《唐大诏令集》）。他大力扩大李唐的宗籍，竟然在制度上规定，凡李姓的官员，即所谓宗姓官，其地位均应在同级官员之上，有意制造优越感和培养特权。唐太宗李世民即位，对一些疏远和无功的宗室各降爵一级，规定直系亲属封王，嗣位为嗣王，隔代降为郡王，其目的就是适度纠正李渊分封过滥的失误。然而，唐太宗时，亲王可以任朝廷官职，大部分被派在外州为刺史，并可拥有一定的实封食邑户数。亲王都开府设官，一般亲王府配备有傅、咨议参军、友、文学、东西阁祭酒、长史、司马等数十人的属官编制。领兵的亲王还另设亲事府，加配典军、副典军等官，统亲事、帐内约有千人。因此，宗室亲王还是有一定的实力的。到武则天掌权时，她大杀唐室宗亲，唐宗室的势力大大削弱。唐中宗时，韦后内乱，临淄王李隆基与太平公主联合，率禁军诛除韦后d羽，立睿宗李旦为帝，唐宗室亲王们在这次事件中曾起到过一定的作用。唐玄宗李隆基即位后对宗室持有戒心，开元八年（公元720年），李隆基下令“禁约诸王，不使与群臣交结”（《资治通鉴·宗卷212》）。然后，他相继召还在外为刺史的诸王，解除他们的军政实权，另在附苑城造十王宅、百孙院，作为优养皇子皇孙之所，从此，诸王“自是不复出阁，虽开府置官属及领藩镇，惟侍读时人授书，自余王府官属，但岁时通名起居；其藩镇官属，亦不通名”（《资治通鉴·宗卷212》）。这种制度为后世所奉行，凡宗亲封王，都不出京城，也不给实权。“宋承唐制，宗王襁褓即裂上而爵之。然名存实亡，无补于事。降至疏属，宗正有籍，玉牒有名，宗学有教，郊祀、明堂，遇国庆典，皆有禄秩”(《宋史·卷244》）。宋代对于宗室给以很高的荣誉和经济待遇，就是不给权力，几世以后，宗室便与士庶之家基本相同了。作为高统治者，为使自己的国柞长久，常常寄希望于所谓亲亲相爱的宗法制，分封同姓尤其是亲生儿子为王，将其立为外藩，要求这些藩国屏辅王室。然而，事与愿违，在权欲面前，这种血缘关系往往是不足以依靠的，并且经常导致骨肉相残。唐宋时，围绕着如何解决这个矛盾，在统治阶级内部曾引起很大的争论。主张封国建藩有利于国者，以“三代封建而长久，秦孤立而速亡”（《旧唐书·萧瑀传》）为理由。主张封国建藩不利于国者，则以“若封建诸侯，则卿大夫咸资俸禄，必致厚敛”（《资治通鉴·卷193》）为理由，兼以汉晋史实为鉴，认为“古之法不可用于今，犹今之法不可用于古也”（《唐鉴·卷4》）。总的趋势是，认为封国建藩对朝廷害过于利，国祚是否长久并不在于是否分封诸子和宗室，权柄切不可分散和下移。唐代的政论家即论说道：“建国利一宗， 列郡利百姓”，肯定了秦革封建的做法，认为“公之大者也，其情私也，然公天下之端自秦始”。其中柳宗元《封建论》的议论“深探其本，据古验今”，精辟地剖析了封国建藩制度的由来和弊端，在这方面具有代表性，对后代影响很大。当然，受宗法制影响极其深重的中国封建制度，在如何妥善摆正宗室与政权关系的问题上，仍旧是会因时势和人事的变化而一再出现反复的。

法家是中华文明，诸子百家争鸣，先秦思想文化九流之一。战国时期，法家以法治为思想核心，其思想先驱为春秋时郑国的子产。中华法家思想创始者是战国前期李悝，代表人物有吴起、商鞅、慎子、申不害等，三国时期曹操、诸葛亮都是法家继承人。战国末期韩非子是法家思想集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。中华法家思想理念：1、富国强兵，虽奖励农耕，崇尚军功，但以民富国。2、专政统制，因时变法，整饬法令，设立在官府。3、法不容情，厚赏重刑，执法严厉，制度化治理。4、皇权或君主权独占权力，且高度集权，君临万民，权力大于法律。【法家势派——慎到】慎到是法家势治派思想的代表人物，‘不尚贤’‘不尊忠臣’‘无为而治’是他的代表理论。法家慎到的‘不尚贤’认为贤人不仅有能力，而且有声望。如果说贤人在能力上突出，又同时获得很高的声望，这对于君主的权势就是种威胁。所以慎到‘不尚贤’的原因不是因为道家认为贤人出来折腾，而是‘贤人’与‘君主’是不两立的，这对于政治统治有害。慎到把君主权势的至高无上加入道义里面，就等于让君主名正言顺的把‘君权大于法权’当成正当理由，君权不受任何制约，一旦遇到肆意妄为的君主，那依法治国的构想将迅速崩溃！【法家术派——申不害】申不害是法家术派代表人物，申不害也深受道家老子的辩证哲学思想影响，申不害在韩国的变法内容，实则跟商鞅没什么不同，一样是开阡陌，废井田，提倡有功则赏，大用有能力的人才，强调累积国家财富，收缴各大贵族的私兵，重视兵器制造。术是权谋，申不害的‘术’是为君王设计的政治管理方法，表面上是为了维护君主的统治地位，深层次是行政权力稳固，才能保障政治改革的推行。在申不害眼里‘法、术、势’是相辅相成的关系，术只是种管理智慧。【法家法派——商鞅】法家法派——此派算是法家里有‘远大理想’的一派，‘法’与‘权’的关系是既依赖又矛盾。世上任何国家要政治改革、要推行法治，都必须依托于强有力的权利强制执行才行，这就是法治依赖于强权。另一方面强权又是法治公正的大障碍，法治是对特权的挑战。法派期望能‘弱化君权、增强法权’，它希望君主的特权用于国家司法制度的建立之上，同时它希望君主也受制于制度之下，如此才能做到真正的依法治国。特权这东西，拥有者永远不会主动放弃的。所以商鞅即便变法成功，也无法避免秦帝国的灭亡，因为当时的法家没有办法约束皇权至高无上的有效手段。

郡县制并不是秦始皇的创造发明，而是秦始皇继承而来的。在春秋时期以前，当一个大国灭掉了其他小国后，通常都是为了方便统治而把它设置成为一个县——周朝的县大于郡，秦以后县属于郡——隶属于中央政府，相当于现在的直辖市。到了战国时期，只有秦楚赵魏燕等大国才会在边境地区设置郡，京畿腹地是没有什么郡的。郡的兵力比县的兵力充足，因为郡在边境，担任着国防的职责。秦始皇一统天下之后，六国的人民都不心服，到处都有用兵镇压的可能和必要，所以他才把天下分成了三十六个郡，郡下有若干县；每个郡都有相当的兵力。刘邦后来也是“汉承秦制”继承了秦朝了制度，郡县制就这样定下来了。那么，郡县制的设立根本因素是什么呢？是为了方便治理地方吗？还是为了镇压起见？#传统文化##中国历史##郡县制##秦始皇##秦诸子简介#

宋代杨亿有《秦皇》诗云：不将寸土封诸子，刘项由来是匹夫。第二句里的“刘项”指的是刘邦和项羽，根据史记记载，秦朝末年，政府暴虐，民不聊生。秦二世元年，陈胜吴广两位农民起义领袖在大泽乡起义，楚人项羽和泗水刘邦起兵响应。陈、吴二人死后，刘项带领的起义军协同作战抗击秦军，终于在公元前206年攻入秦朝都城咸阳，推翻了秦王朝的统治。由于刘邦、项羽都是农民起义的领袖，所以后世称：匹夫亡秦。杨亿的诗就是借用了这个典故。

上下五千年《解读先秦诸子,弘扬传统文化》(之三)集儒法文化精髓之大成的唯物主义思想家----荀子荀子:公元前313年----公元前238年, 战国末期赵国人，名况，时人尊号为“卿”，因“荀”与"孙"二字古音相通，又称“孙卿”。荀子是后一位儒学大家，他提出“人定胜天”的观点，认为宣传敬天拜地，不如鼓励人民增加生产，与其依赖天地，不如依靠人的力量。荀子思想对后世影响巨大，且沿续至今。治理国家的妙方----“化性为伪”是荀子提出的治理社会观点，即用儒家学说“教化”，用法家学说“警诫”、“整治”，化解人性恶的一面，培养、规范人的社会属性，几千年的经验证明这是“治国良策”。所以说，荀子是集儒法文化精髓之大成的唯物主义思想家。在学术上，有人贬称荀子是个“实用主义者”，这是对荀子的亵渎。实际上荀子学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家之所长，加以综合、改造，建立起了自己的思想体系,发展了古代辩证唯物主义思想传统；在自然观方面，他反对信仰天命、鬼神，肯定自然规律不以人的意志为转移，并提出人定胜天的思想；在人性方面:荀子和孔子、孟子一样, 都认为民众可以通过礼乐教化来引导, 因此可以实现德治，但孔子是不谈人性的，孟子主张“人性向恶”，而荀子则主张“人性有恶”。荀子认为，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足，便会发生争执、争斗。所以必须由圣王及礼法的教化，来 “化性为伪”,使其人性提高,具有社会性。更重要的是，荀子思想，具有宽泛的包容性，荀子虽是儒学大家，但与法家具有千丝万缕的关系。法家的代表人物韩非、商鞅与李斯都是荀子的学生。而法家强调“耕战”要靠“力”和“利”来使国家达到富裕,提倡“刀”也就是“集权”,用杀头来治理国家，总之一句话，法家主张是“以法治国”的“法治思想”。而法家的“法治思想”与荀子强调的“后天环境和教育对人的影响”、“化性为伪”是一致的。这种执政理念从古至今都得到认可，法治精神在中国社会己经深入人心，法治的己经历史性地得到确立，就是当今社会，我们的奋斗目标也是建立一个法治社会、法治国家。怎样才能建成一个法治社会、法治国家？当然首先是要对国家管理人员进行培养和规范。在封建社会，一进衙门，首先就会发现一块巨大的碑石威严地矗立于大堂之前，这就是有名的“诫石”，“诫”者，警诫、劝诫之谓也。碑石的阴面刻的是16字铭言：“尔俸尔禄，民脂民膏。下民易虐，上天难欺。”碑石阳面刻的便是出自《荀子 不苟》中的三个字“公生明”，也就是说，没有偏心便没有偏见，也就不会滑向偏激偏袒的泥淖，公正，便没有先入为主，便没有影响判断的各种人为的干扰，塞蔽心灵的乌云便自然烟消云散。明朝时，泰安知州顾景祥认为，无论是做人还是做官，若能真正领悟荀子的“公生明”三个字的要诀，并能身体力行之，不仅能够帮助自己走得稳健，更能走得长远。遂于弘治十四年（1501年）八月，以“公生明”三字为骨架，血肉丰满为一则《官箴》：《官箴》曰：“吏，不畏吾严而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”以此作为自己的“座右铭”刻石置于泰安府衙。顾景祥以荀子的“公生明”三个字展写的为官“座右铭”，被后来有信仰、有理念、有操守的官员深为认同。尽管封建社会官场黑暗，但也有不少清官，为政廉洁，受到百姓爱戴，并名垂青史。这就是我们的楷模，这就是我们要继承和发扬光大的传统文化。