主张“两岸一家亲”的星云大师圆寂据台湾联合新闻网消息，台湾佛光山开山宗长星云大师于2月5日安详离世，享耆寿96岁。星云大师曾说：两岸人民使用同一种语言，生活习惯相似，虽有一道海峡相隔，但是文化不能分开，恰好就是文化，能够促进“两岸一家”。生前星云大师奔忙于两岸三地，一生致力于弘扬中华文化和佛教的传播，致力于两岸各方面交流。大师提倡儒家所说的“自我学习”，既“学而时习，不亦说乎”，佛教也讲“自觉”，既自己要有觉悟。大师还说，如果我们中华民族的每一个人身处共同文化之下各自发展再汇聚起来，形成一个优秀文化，这将是未来我们全中华人民的希望。祝爱国爱台的星云大师一路走好！[祈祷]#头条创作挑战赛# #我的生活也是头条#

公认的二十世纪中国影响力大的十位画家：齐白石、张大千、徐悲鸿、黄宾虹、傅抱石、李可染、潘天寿、林风眠、石鲁、吴冠中。这十位画家，每一位都是开山立派之集大成者，他们的贡献对于中国现代绘画体系及其后世发展影响极为深远。

荔香（二）夏至絛忽而至，夏日长日炎炎，晚熟质优荔枝也跟随勤劳的的汗水上市。清初岭南三子之一屈大均有荔枝诗曰：端阳处处子离离，火齐如山入市时。一树增城名挂绿，冰融雪沃少人知。又：六月增城百品佳，居人只贩尚书怀。玉栏金井殊无价，尽换蛮娘翡翠钗。屈大均在其《广东新语》中说：“明湛文简公从枫亭怀核而归。”湛文简公即湛若水，增城新塘人。历明兵部、礼部、吏部三尚书。辞官返粤时路过蔡襄老家福建仙游枫亭镇，怀荔核返老家新塘种植，几经改良，其色香味不输枫亭陈紫，时人称为“尚书怀”。宋代理学，以周敦颐濂学开山，其后有横渠先生之关学，二程之洛学，传及朱熹之闽学。延至明代，王阳明及陆九淵之心学取代理学，传至广东江门陈献章即为岭学。陈白沙大弟子即湛若水。湛若水有学生周孚先追随湛若水习心学而放弃功名。传周孚先系濂学周敦颐后人，有谁想到学术亦因人而周而复始耶！增城优质荔枝品种甚多，其中以挂绿为。清中崔弼《珍帚编》云：“广州荔枝以挂绿为上。增城大墩、沙埧诸村，所在多有。”又《增城县志》：“（新塘）四望岗，邑治南80里，在甘泉都沙埧村东岗上植荔子十数木，名曰挂绿。迁其地弗良。”因水土不同，挂绿只产增城新塘的四望乡沙垻、大墩一带。不似尚书怀可从仙游移植新塘。明末清初嘉兴人朱彝尊品尝过挂绿之后，对蔡襄《荔枝谱》荔枝品次说有异议。他在《题福州长庆寺壁》说：“世之品荔枝者不一，或谓闽为上，蜀次之，粤又次之。或谓粤次于闽，蜀下。以予论之，粤中所产挂绿，斯其矣！而察君谟谱乃云：广南州郡所出精好者，仅比闽之下等。是亦乡曲之论也。书之壁用质之知味者。康熙十一年朱彝尊。”朱彝尊嘉兴人，质疑蔡襄以乡情偏颇仙游荔枝，只是地域观念。忽略了几百年的时间，各地品种也会向不同方向发展。但增城挂绿至今仍名闻海外是不争事实。屈大均还有《送荔枝与友人》荔枝花烂因多雨，今岁荒园结实稀。喜得丁香千颗熟，惭分红翠一朝肥。甜心岂有琼浆似，入掌方知火齐飞。欲得君裁王逸赋，故将焦核博珠玑。此首七律是送给同为岭南三子之一的陈恭尹的。陈恭尹为顺德人，与屈大均志趣相投，均具反清复明大志。其父即陈邦彦，与陈子壮、张家玉称岭南三忠。永历元年（1647），陈邦彦兵败被磔刑，全家腰斩。陈恭尹得其父友人湛粹携至增城得全。次年陈恭尹与友人王邦畿赴肇庆谒见永历帝。永历封他世袭锦衣卫指挥佥事，他奔走于闽、浙、赣、粤之间组织义兵抗清。后闻永历帝被勒杀而逃反新塘。此是增城挂绿之外的闲话。#文史#

【读无名兄《无以为名》六首】其一：颇自雄豪价不询，以无名号谅非真。难因海客成回首，只为燕姬肯转身。烹茗培香原细细，援琴修谱渐频频。平生所涉江湖事，信情多累美人。其二：故事传神奇等身，懒于求证不相询。刺探究竟非君子，际遇如何是妙因。百万人中几青眼，三千界里一红尘。廿年交识无多访，依旧来时座上宾。其三：绝无浮世养闲身，去路来程要莫询。零落古风三友损，相逢前度五粮春。飞花节序伤形役，流水生涯念性真。暗想江湖不多识，论交几许是诗人。其四：授业传经未躺平，开坛布道尽囊倾。无虚弟子三千席，贤出门徒七十名。雅训古风俱给力，功成百世不须惊。毛诗大序原精义，几个村儒识重轻。其五：原理探源究不多，殚精竭虑鬓微皤。美人芳草兴比赋，工部谪仙情性哦。卖药江湖摇幌窜，拂衣风雅皱眉过。开山立派非炫学，未许诗经传舛讹。其六：风流豁达几人知，其大其深岂尽诗。那为声名成负累，未因章句就樊篱。万花丛里翩然至，百叩禅机斗顿移。倏忽童心讶顽趣，一成不变是生期。

浅谈“老萊子”就是“老子”有关老莱子是否为老子的问题, 千百年来一直争论不休!笔者通过查阅大量古籍进行梳理后，终于悟出了其中的玄机，其实，老莱子就是老子。老莱子与老子在史料记载中皆为道家创始人， 其年龄扑朔迷离，介于凡和仙之间，不好确定，但他们的事迹却是前后相连的承继关系。有关老子的史料记载虽然很多，但都是说他的前半生，即他55岁出关之前，出关隐居后再无记载。有关老莱子的史料记载虽然不多, 但很多史料都有提及, 归納起来看, 全都是说他的后半生。从众多史料来看，老子出关前没有老莱子的事迹记载，老子出关不知所踪许多年后开始有老莱子的事迹记载，而且老莱子一出现就引来众多朝拜者和求贤若渴者。试想，一个前半生名不见经传的人怎么会突然在后半生具有如此崇高地位，竟与早就成名、遁世出关而不知所踪的老子齐名?并同尊为道家创始人呢？而且创立的道家学说不仅与老子的一致，还是承继关系。很显然，他就是隐居蒙山（今象山）被世人尊为“老莱子”的“老子”。从许多史料和传说看，老子初隐居期间，人们一般习惯称老莱子为老莱。老莱子和老子的姓名区别是前者多一个关键字“莱”，“莱”从字义上讲是指草本植物，泛指荒草及长满杂草的荒田和荒野等，但从寓意上讲是指世外隐居的山野高人。老子隐居蒙山，耕于蒙山之阳，其艰苦条件正如史料中所说的“莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。”这种状况的描述正好符合老子出关后居无定所，四处流浪，终选择蒙山隐居时的初场景。可以想见，老子当时的情况如同野人一般，生活区域就是荒山野草，此时的老子以老莱的身份重新面世是再恰当不过的了。老莱子居于蒙山的时间大约是公元前516年之后, 即老子出关之后。公元前516年老子因王子朝事件牵连回乡, 随后不久出关西行不知所踪。史料虽然是这样记载，但总总事实表明，老子实际上是放了一个烟幕：他西行出关后又绕回到与楚郢都相距百余里的蒙山隐居，更名为老莱，又将父母和妻子接到身边，因父母和妻子剪不断的社会关系及自己的孝道事迹远扬，导致其真实身份暴露，世人只好顺其自然的将久已称呼习惯的老莱后面加一个“子”字。春秋战国时期,姓氏后面加“子”的人都是一代开宗立派的大思想家,享有学派掌门人的崇高地位。从有关史料看, 老莱子斑衣娱亲、 召见孔子、楚惠王求贤等事件都是发生在老子隐居蒙山期间, 下面我们来梳理一下:一、老莱斑衣娱亲时间约为公元前499年前后, 当时, 老子约72岁, 从他出关时间算起,, 他在蒙山已隐居约近17年。在这十七年里, 他从独自一人创立基业到家人帮助创立基业, 已将荒山变粮田, 居棚变居室, 初步形成了小山庄的气势。二、老莱子召见孔子时间为公元前489年, 距其斑衣娱亲时间整整十年，当时，老子约82岁，听弟子吿知碰到的一个人后, 立刻知道是孔子, 随即召来教训一顿。按年龄算，孔子当时已62岁, 并且是楚昭王迎接到郢都去的贵宾, 他说召就召, 孔子听召就来, 且毕恭毕敬如同见到师尊, 并在被训斥后大气都不敢出。如果老莱子不是老子, 他怎么会对孔子这么熟悉? 且训导起来又这么不留情面? 如果老莱子不是老子,孔子又怎么会如同见到师尊? 且又这么委曲求全听训导? 显然，老莱子就是公元前518年孔子当师尊一样拜见的老子，虽事隔二十九年，孔子已成为与道家并驾齐驭的儒家掌门，但在老子面前依然象弟子一样，充分体现了儒家倡导的“一日为师，终身为父”的处世哲学。按时间算起来，老子召见孔子时，他已在蒙山隐居近二十七年之久，在此期间，他又新著了道家之书十五篇，从落荒人又逐渐恢复到道家开山祖师的名位上，名字早已被世人由原来的“老莱”尊称为“莱子”、“老莱子”了，但由于其身份隐秘的局限性，其名声还是没有前半生“老子”的名气大。三、楚惠王求贤的时间为公元前479年，距老莱子召见孔子的时间也正好是十年，此时，老子已年约92岁高龄。楚惠王不远百里专程到蒙山求贤，请他出山辅政，可见其贤达的超越智慧早已遐迩闻名，同时也表明楚惠王受道家思想影响至深，希冀用道家学说来治理国家。楚惠王求贤的时间标志老子在其后不久离开蒙山另谋他处的时间。从公元前516年之后算起，到公元前479年，老子一共在蒙山隐居长达近37年，从一些史料看，他以老莱子身份产生的事迹都发生在蒙山隐居这一时期。老子隐居蒙山, 以老莱、莱子、老莱子身份继续推行道家学说, 撰写道家书籍, 著述了〈老莱子.十五篇〉，将道家学说进一步建立至完整的理论体系。可以这样说，道家学说理论体系的建立是从老子出关开始到老子隐居蒙山后的三四十年内。蒙山是道教文化传播并形成理论体系的重要发源地。弄清老莱子的真实身份，揭开老莱子就是老子之谜，对研究道教文化的创始和确立蒙山在道教中的圣地地位具有重要的意义。#席开山简介#

夜话哈尔滨山西形意拳我认为山西形意拳术在哈尔滨传播的过程就是演化的过程。作为北疆形意拳的开山祖师，杨永蔚的形意拳可以说是练功尊古法，应用有新意。杨永蔚曾对弟子讲，河南还那么练，说明杨永蔚清楚原传心意拳的练法。杨永蔚是樊永庆的弟子，风格自然是以车式为主，以软打不伤人而展示挂画功夫的鹰虎形合演即属于此。杨永蔚二次受艺得宋世荣内劲陶铸，小三体式发劲冷弹脆快硬，有破空之声。为人称道的是杨永蔚的盘根迂回，王喜亮曾经讲过，杨永蔚换起势来快得就像老猴子荡树梢。孙德兴讲过，杨永蔚打过一个练绵掌的，手一抖对方就出去了。杨玉成讲过，他老爹被人挤到墙上控住四稍，老爹身着一抖，人就飞了出去。杨永蔚的这一抖成了哈尔滨形意拳念念不忘的绝响。杨永蔚不但徒手技术好，器械也使得出神入化。他的弟子孙德兴跟他练了个把月，就在1953年民族体育大会上获得过第四名的成绩。我供职《精武》杂志时，山西形意拳有位名家见到哈尔滨形意拳青出于蓝的发展，曾困惑地发问，为什么杨永蔚辈份不高，功夫又不是在山西出类拔萃的，却能在东北打开局面，弄出这么大动静，硬生生在河北和山西之外又竖起一杆东北大旗。答案其实很简单，学术环境的有所改观是杨永蔚将山西形意发扬光大的第一要素，重视师徒传帮带的传统教学模式是第二点、与时俱进的应机教学法是东北形意拳异军突起的关键。杨永蔚对于有潜力的学生都是配对教，对于看门的徒弟甚至亲自上阵喂手，就像当年车毅斋门下的李复贞与樊永庆一样。杨永蔚在心意拳基础上发展起来的形意拳在技术层面作了适当的校正，突出了对练，两个人结伴同学、同练，效果事半功倍。今天哈尔滨能留下十趟对练和各种器械的独习与对练。要感谢各个时期始终贯彻执行这个教学法和孜孜不倦求学探索的老前辈们。走到百年前的公余武馆门前，伫立在健康武术社遗址所在地，翻开杨永蔚亲手抄写的形意拳谱，我们回看形意拳在哈尔滨发展的历史长镜头，杨永蔚确实遇到了百年难遇的机遇。中东铁路修建之后，从山西北上的形意拳技术，徒手要直面拳击，持械要考虑东洋刀术，还要面对西方运动科学理论的冲击。依赖原有的技术体系已然解决不了现实的问题。依赖传统产生烦恼，依赖传统产生压力，如何做到在依赖传统的基础上变压力为动力，中华武术与西方技术的对话后的思考，体现了杨永蔚的大智慧，他创办的健康武术社用健身为主，技击为辅的思路开始招生授徒，武馆办的红红火火，有声有色。直至杨永蔚谢世，健康武术社由其弟子继续进行教学活动，期间还请来了杨永蔚在山西的弟子王鸿赞襄教务。今天哈市武协下属的形意拳专业委员会，十四个老武术馆中第二武术馆，第五武术馆。武兴盛创办的德兴武馆，哈尔滨市终南武馆，在全国各地享有盛誉，一枝独秀的李氏形意太极以及原来为形意拳作出巨大贡献的哈尔滨盛业武术俱乐部，都以研究、教授形意拳体系为主，都是健康武术社这颗大树开的花，结的果。我觉得大众教学隐藏的细节就是真传部分。认知的差距就是功夫境界的区别。哈尔滨形意拳近百年的发展历史，到底谁是杨永蔚的真传弟子，山西形意拳理论与实践的标准答案到底是什么，杨永蔚各个时期弟子们在各个领域交的答卷，有共性也有区别，但都有巨大贡献，都从自身的理解继承了杨永蔚的形意拳学。杨永蔚的再传弟子们将形意拳申请成了省级非物质文化遗产，发展到香港特区，走出国门，在日本，东欧，独联体都有山西形意拳传人的风采，在刊物上发表多篇有价值的形意拳理论研究文章，他们的努力与付出可圈可点，都值得尊敬。令我们遗憾的是，哈尔滨山西形意拳也没完全避免传统武术发展的陋习，当下，具备良好条件的有识之士不去认真挖掘继承发展杨永蔚留下的武术遗产，不履行应尽的责任与义务。个别不学无术的拳混子们出于个人争名夺利的目的，持井蛙之见，攀龙附凤，攀大辈，练着丢人现眼、连起式都说不明白却敢说具众家之长的形意拳，把听来的秘闻添油加醋，谁是谁非，谁真谁假，辈大辈小，恶意批评，招摇撞骗，自赞毁他，强出风头以求在形意拳界换取较受尊重的地位，这种丑陋的行为可能达到目的吗，其实只是给形意拳增添了一些笑料而已。杨永蔚讲规格，披着他传人外衣的拳混子不知轻重。杨永蔚讲应用，拳混子不知进退。杨永蔚讲懂劲，拳混子不知疾缓。杨永蔚讲入道，拳混子不知自己已经坠入下流……2023年2月13日草于还剑楼#席开山简介#

《第三十六集》东宫之中太子董容在心中细细盘算着，半赏之后终于下定了决心，一拍书案说道，本宫就给范贤一个机会，希望他不会让本宫失望。东宫既定，郭宝坤黯然，新奇物兴奋。太子觉得自己英明又有容人之名，只是这三人都不知道。皇后与长公主当年曾经想过暗杀反咸，东宫背后真正的强大力量已经与范贤深厚的力量已经发生过两次冲突。一次在儋州，一次在牛栏街以及苍山下。当然他们更无法知道几年之后事情竟然会变成那样荒唐和不可思议的局面。皇宫的夜色总是比别的地方要显得更加幽远和漆黑，隐没了所有的真相和过往，也让人看不真切，并不遥远的未来会有怎样的一张脸，有了监察院的情报做底气。后几日的谈判顿时风云突变。北齐方面还想使出牛皮糖战术拖得一日是一日，希望能够将庆国朝野的耐性全部磨损掉。哪里知道那位确实厉害的红卢寺少卿新奇物大人本就咄咄逼人的气势，在这两天的谈判桌上变得更加利杀。化身成了一柄开山大斧，一下一下的向对方啄了过去。三轮谈判下来，包括缓服上供称号之类的问题就全部解决了。只剩下后那个难啃的骨头，也就是诸侯国之间疆域的重新化界问题。范贤身为接待副使一直冷眼看着这个过程，对于辛少卿达人的学识谈吐还有魄力心中十分佩服。他确实没有想到在太子的身边原来也不都是些师位素餐，之辈不是所有的东宫进人，都像郭宝坤那样欠揍。而辛少卿在谈判的空闲时间里也有空与范贤交流或者是暗中观察。对于范贤如此年轻却有如此氧气功夫，感到有些意外，也愈发觉得看不透这个年轻贵人的深浅。总体来说谈判很顺利。除了监察院帮忙收拢的卷宗之外，范贤也没有出多大力，但日后论功行赏总是少不了他这一份，所以范贤很满意目前的生活。书局那边有庆余堂的七爷掌柜打理着。范思哲也时常去兼任账房先生根本用不着他去操心。两月之后打婚的事情自然有。林府范府的那些婆娘们忙来忙去，就连柳氏都很欢喜范贤要当假驸马的事实，做足了这个后妈的本分，忙得团团转。要知道娶了皇帝的一女，范贤应该不会再席家中的爵位了，更何况林婉儿另一层身份摆在那里。皇宫里的那些老处女时常上府来说三道四，隔几天就是一道某位娘娘的旨意，弄得思南伯爵犯贱都有些焦头烂额。对于宫廷礼节全无认知的范贤来说这些事情自然是能逃则逃，这是苦了林婉儿和帮兄长被遗成的弱弱妹妹天天沉浸在这种痛苦之中。二皇子托靖王世子带了两次话，想请范贤一误，但上次避暑巧遇太子的事情，范贤心里有些阴影，所以推到了月末，希望到时候事情已经平静了些。毕竟眼下看来东宫似乎对范甫的态度也有所改变。不是他有这个胆子拒绝皇子的邀请，只是他用的名义极好。为国出力之时不敢榴莲花香。这段日子里让他有些隐隐担忧的是北齐使团里的那位一直隐居不出的。庄末寒大家还有东夷使团里那位四固剑的首徒，这二人一文一武都是人世间的人物。这段时间在京都里未免太安静了些。庄末寒还受太后所邀在宫中长留讲穴。而四固剑的首徒云之蓝却一直待在使团里。天生范显注意的就是这个云之蓝，毕竟庄默涵的文家名声与自己没有什么冲突，而云之蓝与自己却是有夺命之仇。不过身处庆国京都，相信对方不会傻到丹茧来向自己寻仇。所以范贤眼下真正烦心的事情，其实只是和一把钥匙有关。夜里他看着那个黑皮箱发呆，锁口那里看上去是黄铜的，但他以前就试过，费解老师留下来的那把细长匕首都无法划上一道痕迹。看来这材料，有些古怪黄铜耀眼后面似乎还有一道什么，不过如果拿不到钥匙，连那是什么样子都无法看见。范贤曾经试图找到某种途径，结识宫中的红老太监，但稍一尝试，他才发现发现了一个事实。虽然自己眼下在京都里似乎混的风生水起，但其实距离天下的那个阶层，还有极其遥远的一段距离。太子与二皇子拉拢自己，只是看在自己身后范林二府的份上，并不是自己本身有什么出奇之处。而皇宫这块区域，因为不需要看臣子的眼光，所以自己根本无法接触到。婉儿眼下又不方便经常入宫，所以根本没有人能够帮到自己，自己就算想认识洪四祥都很难，更何况是按武竹说的，将他拖到宫外一个时辰。皇子通过世子李洪成来请范贤的时候，他曾经巧妙借旁人之口尝试过，是不是能借此认识宫中的洪公公。但李洪成直接摇头，那老狗只会趴在太后宫里乘凉，根本不可能出宫。看样子只有改个法子了。啪的一声，范贤一脚将箱子重新踹回床下，看着墙角似乎睡着了的五如书，我根本没有办法把红公公拖出来，腐竹缓缓的抬起头来，我可以把它引出来，或者你可以尝试着在皇宫里找到钥匙。范贤吓了一大跳，心想凭自己这4级以上，6级未满的平均水准，难道去皇宫里边找死？但他微一眯眼，却觉得这道似乎是目前比较可行的一条道路。武竹书总说自己的士，只有三品的水准，但自己能杀死程巨树，看来武竹是自己的计算能力太过强悍，所以低估了自己的运用真气能力。当然了这话是万万说不得的。