爱琴海的传说远古的时候，有个名叫米诺斯的国王。为了报复杀死他儿子的雅典人，他强迫雅典人每年送9对童男童女作为王宫的贡赋。那些儿童一进到王宫不是迷路饥渴而死，就是被怪兽吃掉。雅典国王爱琴的儿子忒修斯立志要为雅典人民除害，便主动随进贡童男童女一起到米诺斯王宫。临行前与父亲约定：如果事情成功，船只返航时，将黑帆换成白帆。忒修斯到达克里特岛后得到了该国公主的爱情和帮助，聪明的忒修斯终杀死怪兽并带上公主回国。忒修斯沉浸在胜利与爱情的喜悦之中，竟然忘了换白帆。国王爱琴看到驶近的船仍然挂着黑帆，绝望之中跳海自杀。从此，人们就把爱琴国王投海的那片水域称为“爱琴海”。

对牛弹琴是牛的错还是讲话人的错？爱琴演讲教练。对牛弹琴这个词大家都听说过，意思是像不能理解的人讲高深道理是徒劳无功的比喻。对不懂美的人讲风雅，用来讽刺讲话时不看对象。所以学习说话就要认清说话的对象，根据对象的不同特征采用不同的方式来说话。·第一，要知道说话对象的身份和地位。·第二，要知道对象的性格和喜好。·第三，再次自己和说话对象之间的关系的远近。后，你要明白说话对象的情绪状态。如果你都不知道自己在跟谁说话，那你说的话又有什么意义？当你感觉有对牛弹琴的时候，到底是牛的错还是你的错？

“爱，对不起，别怪妈妈!”雨花台之夜，她英勇牺牲。不过，养父母还是很珍惜刘爱琴，虽然家境贫寒，如洗，一家人颠沛流离，乞讨为生，小爱琴也过得很幸福。可是天有不测风云，这时养父也没有工作，奶奶又得了重病，为了救奶奶，只能把爱子卖给别人当童养媳。艾儿一进门就干活，从早到晚忙个不停。尤其是在她丈夫病死后，她成了一个邪恶的人。她被婆婆虐待和殴打，没有食物，所以她经常饿得头晕。有一次，去井里打水，只有七岁的艾儿，已经饿得没有力气了，她只觉得一片黑暗，就连人都拿着水桶一起往井里打，差点淹死，好在公公救了她，婆婆骂她装死，是一顿毒打，她当时的处境就这么惨。宽心地答应说:“任何一个革命同志为了革命而抛弃自己的亲人都是不容易的。你放心，我们会尽大努力找回你的孩子!”为此，在《新华日报》上发表了失踪人员名单。经过一次秘密采访，他得到了这个消息。经过一番周折，联络员找到了这名工人，知道她被卖作童养媳了。当他们到达房子时，发现她骨瘦如柴，步履蹒跚地提着一个沉重的桶。水溅在她褴褛的衣服上，一双破旧的鞋子露出她的小脚，她的手、脸和耳朵上都有冻疮。爱抬头看见了她的养母。她哭着奔向她的怀抱。“妈妈，我不想待在这里你能带我走吗?”养母深情地拥抱着爱，“爱，不要害怕，这是你的叔叔，他会带你回家的!”爱抱着母亲不放心。婆婆听了她的道理，生气了，“这丫头是我花钱买的，你不能拿走，再说，我回家后工作谁干的?”监管人看到后，跟那个女人咕哝了几句，掏出了几十块银元。然后她高高兴兴地把爱送了出去。她妈妈告诉她:“我不是你妈妈。你真正的父母是革命英雄。你父亲派你叔叔来接你回家的!”十一岁的爱子看着养母，不同意，养母尽力安慰，爱子不舍得流泪告别。邓英超看到冻疮上长满了爱心，爱心给她扎了辫子，洗了澡，穿上了小军装，她就像一个小解放军，抱着她亲吻，几天的相处，爱心儿子感受到了父母般的温暖。“你是我母亲吗?”爱问。伤心地抚摸着她的头，“我的孩子，你的妈妈是何宝珍，她很勇敢，在执行任务中牺牲了，她是一个英雄!”热泪盈眶，讲述了许多父母的英雄事迹。旁边的同志催促道:“爱尔，这是你爸爸，快叫爸爸!”不久，哥哥刘云斌也被接回延安，爱子有了哥哥的陪伴，父亲的疼爱，性格渐渐开朗，父亲给她取名爱琴，这是爱琴幸福的时光。任务完成后，被派到前线担任新四军政委，不得不，父亲只能把她和弟弟送到莫斯科的国际儿童学院学习。当德国鬼子把战争蔓延到莫斯科时，也蔓延到了儿童学院，师生自发组成了童子军，分批学习，一起战斗，直到第二次世界大战结束，她也长大了。她以优异的成绩考入莫斯科大学经济系，同时，也遇到了她好的爱人费尔南多，两人没有大学毕业就怀孕结婚，但她的婚姻父亲并不认可。她的一生，让人说不出的心疼，在那个血淋淋的年代，自从母亲去世，黑童养媳的生活，抽离国外的经历，每天都如履薄冰，她小心翼翼地走着。她父母的革命精神对她有很大的影响。母亲的英雄事迹和父亲的严厉教育一直在她心中翻涌，并逐渐成为她的人生座右铭。2020年6月7日，93岁的刘爱琴安静地闭上眼睛，按照遗嘱将遗体捐赠给了北京协和医院。她在生命的后时刻仍在为人民服务。这就是中国英雄儿女们，我们年轻的一代，要永远牢记革命先人的热血，向一切英雄烈士致敬，好好学习，努力建设新中国，我们努力富强，中国崛起!作者：轻盈南飞编辑：剩草#历史##人物#

爱琴文明是地中海地区古代文明之一，起源于公元前3千年左右，位于现今土耳其境内。虽然这个文明在历史上的影响力并不像埃及和希腊那样广泛和深远，但其对于人类文明和艺术的发展仍有着不可忽视的影响。首先，爱琴文明在艺术方面的贡献是显而易见的。在雕刻和陶器制作方面，爱琴人达到了高的技术水平。他们的陶器上绘制了许多生动的图案和形象，包括动物、人物和植物等。而在雕刻方面，他们所制作的石雕、陶雕和象牙雕都表现出了高超的技艺和细腻的手法，这些作品至今仍是古代艺术的重要代表。其次，爱琴文明在农业和城市化方面也有着显著的成就。爱琴人曾经创造了一种先进的灌溉系统，使得他们的土地能够充分利用，生产出大量的农产品。此外，他们还建造了一些城市，这些城市拥有独特的城市规划和建筑风格，成为了古代城市化发展的重要里程碑。另外，爱琴文明在文学和宗教方面也有着自己的特色。爱琴人创造了一种叫做楔形文字的书写系统，这种文字被广泛应用于商业和行政事务。而在宗教方面，他们崇拜的神祇大多与自然界有关，这与许多古代文明的信仰有所不同。后，需要指出的是，爱琴文明与其他古代文明一样，也有着一些不足之处。比如在政治和军事方面，他们的实力并不强大，常常受到外来势力的侵略和控制。此外，爱琴文明的发展与衰落也有着诸多因素，包括气候变化、社会经济变革等等。总体而言，爱琴文明虽然不如其他古代文明那样著名，但其对于人类文明和艺术的发展做出了重要的贡献。他们的艺术和技术成就，城市化和农业发展，以及文学和宗教方面的贡献，都是人类文明史上的重要组成部分。同时，爱琴文明的兴衰也反映了人类社会发展的多样性和复杂性，它的历史故事也值得我们深入探究和了解。爱琴文明位于安纳托利亚高原的东部和南部，地理位置十分重要。该地区环境多样，有草原、山地、河流和海洋等，因此也形成了丰富多彩的文化和历史。爱琴文明的历史可以追溯到公元前3000年左右，当时爱琴人开始从游牧生活向定居生活转变，开始建立城市，并且建立了许多重要的贸易路线。爱琴人的商业活动远及到中亚和地中海地区，这些贸易活动和商业联系也使得爱琴文明与其他文明之间形成了交流和互动。在爱琴文明的发展过程中，农业和城市化是其中两个重要的方面。爱琴人创造了先进的灌溉系统，利用地下水资源进行农业生产。此外，他们还发展了林业和畜牧业，使得该地区成为一个繁荣的农业区。城市化也成为了爱琴文明的重要特征之一。在公元前2000年左右，爱琴城市规划开始变得更加复杂和有序。城市中的建筑和规划遵循了对称、比例和几何学原则，这些原则在后来的古希腊建筑和城市规划中也得到了广泛的应用。在文化和艺术方面，爱琴文明也有着卓越的成就。爱琴人创造了楔形文字，这是一种记录贸易和行政活动的书写系统，而且成为了后来日耳曼文化和中世纪欧洲书写的重要基础。此外，爱琴文明的艺术也发达。他们的陶器、石雕和金属工艺品等艺术品都表现出高超的技巧和精湛的手工艺。其中，著名的是爱琴人所制作的雕像和浮雕，这些作品通过逼真的形象和精美的细节，展现了古代艺术的高度水平。在宗教方面，爱琴人崇拜的神祇主要是伊什塔尔（Ishtar），她是生育和战争女神，被认为是月亮的化身。爱琴人认为她是他们的保护神，也是世界的创造者和支配者之一。除此之外，爱琴人还信奉其他许多神祇，比如太阳神Shamash、智慧女神Nidaba、农业女神Ninlil等等。这些神祇在爱琴文明的宗教和文化中扮演着重要角色，影响了爱琴人的日常生活和思想。然而，爱琴文明在公元前1200年左右开始衰落。有几种可能的原因导致了爱琴文明的衰落，其中主要的可能是来自南方的新兴文明阿述尔人的入侵。阿述尔人利用了爱琴人内部的分裂和动荡，占领了该地区的大部分领土，并终建立了自己的帝国。此外，气候变化和环境问题也可能对爱琴文明的衰落起了一定作用。总的来说，爱琴文明是人类历史上一段重要的历史时期。它在农业、城市化、商业、文化和艺术等方面取得了显著的成就，对后来的古希腊、罗马和中世纪欧洲文化都产生了深远的影响。同时，它也是一个复杂和多样化的文明，有着丰富的历史和文化遗产。通过了解和研究爱琴文明，我们可以更好地了解人类历史的多样性和复杂性，同时也可以更好地认识到人类文明发展的潜力和限制。#历史开讲##爱琴简介#

爱琴文明是欧洲早的文明，也是古代世界五大文明之一。但爱琴文明是在1871年才被发现的，所以它又是我们所认识的“年轻”的文明。本世纪五十年代线形文字B被释读，人们才开始对爱琴文明有内在的认识。爱琴文明包括三大地区：克里特岛、基克拉底群岛和希腊半岛。这三大地区的文化各自都有专门的名称，依序分别为：米诺斯文化、基克拉底文化和希腊底文化。每一个文化又分为早、中、晚三期，每期又分I、Ⅱ、Ⅱ三个阶段。“迈锡尼时代”是一个历史形成的概念，在西方论著中，大都是指整个希腊底文化晚期,国内也基本上采用这种说法。首先，考古学材料证明了国家是在希腊底文化晚期Ⅱ产生的。1876年，谢里曼在迈锡尼发现了墓圈A,时间为公元前1600年一公元前1510年。墓中有大量的财宝，谢里曼说他发现的金器就达14公斤。人们普遍认为，公元前1600年有个外来民族入侵到这里建立王朝，同时建起这些陵墓埋葬国王。直到八十年代，国内有些著作还在沿用这种说法。本世纪五十年代，帕帕狄米特里奥与梅洛拿斯在迈锡尼发现了墓圈B,其时间上属公元前17世纪,下至公元前十六世纪上半期，有的与墓圈A同时。所以墓圈A所代表的文化“深深地根植于土生的希腊底传统之中”,它是从原来的文化中自然发展起来的，并不存在着外族突然入侵到这里，也不存在着一个新王朝。这时还没有国家。在迈锡尼，“至今尚未发现属于希腊底文化晚期I和I时期的城墙遗址，我们今天所能证明的只能是：在希腊底文化晚期置之前，迈锡尼山上并没有防御建筑。”但进入希腊底文化晚期Ⅲ,在迈锡尼、太林斯、格拉、雅典等地都出现了城堡建筑。“设防城堡是希腊底文化晚期Ⅱ的特征”。这个时期在许多地方还建起了王宫。“迈锡尼、派罗斯、底比斯和太林斯现存王宫的早阶段，看来应属公元前十四世纪。”城堡与王宫，正是国家产生的两个重要的考古学证据。第二，从文字材料来看，国家是在希腊底文化晚期Ⅱ出现的。约公元前1450年，希腊语居民入侵克里特岛后，采用当地居民的线形文字A来记写希腊语，形成文字B。后来又把线形文字B带回到希腊半岛。希腊半岛上早的文字材料是在底比斯发现的，属希腊底文化晚期ⅢA,在此之前并无文字材料。文字的出现和使用，是国家产生的一个标志。无论马克思主义还是非马克思主义，对此均无异议。从世界史的范围来看，文字与国家通常总是伴生的。第三，从文化分布的范围及影响来看，希腊底文化晚期I和I是希腊半岛地方性的文化，同时深受米诺斯文化的影响。但公元前1400年以后，希腊半岛高度繁荣，希腊底文化成了地中海地区的主导文化。有人甚至说在希腊底文化晚期直有一个“迈锡尼帝国”或“迈锡尼商业帝国”。这一提法固然不科学，但希腊底文化在地中海地区的影响却是无可否认的。因此，应当把作为地方性文化的希腊底文化晚期I、I与作为地中海地区主导文化的希腊底文化晚期Ⅲ区分开来。后，研究神话的学者近认为：希腊底文化晚期I和I是第一个英雄时代回，许多神话传说反映了当时的社会情况。那些英雄们竞技比武、捕狩猎物、劫掠牲口、攻城分赃，与后世的君王大不相同。这时还属于恩格斯所说的“军事民主时期”。特别是涅斯托耳所讲述的劫牛事件，十分形象生动地反映了“军事民主制”的社会状况。总之，在希腊底文化晚期I和I时期还没有产生国家，Ⅲ时期则已进入阶级社会。我们用“迈锡尼时代”这一术语来表示希腊底文化晚期置，从而把它与社会性质不同的前两个时期区分开来。苏联学者说，“公元前十七世纪开始，迈锡尼、太林斯和派罗斯等早期奴隶占有制国家开始形成"。这是不正确的。国家尚无，“奴隶占有制”更不知从何谈起。迈锡尼时代国家早是在公元前14世纪开始建立的。同样，把希腊底文化晚期I和I时期称为“竖井墓王朝”,也是不科学的，因为这时还不存在“王朝”。墓圈A中的大墓都是贵族的坟墓，并不是国王的陵墓。更重要的是，新的考古发现证明墓圈A所代表的文化并不是在公元前1600年突然出现的，而是从希腊底文化中期发展起来的。外族入侵建立王朝及墓圈A的观点，应予改正。迈锡尼时代的发现，极大地丰富了我们对于古代世界及其发展规律的认识。

爱琴美女歌手唱的爱的歌》歌曲优美唱的特好听甜甜的太好听了[赞][赞][赞][鼓掌][鼓掌][鼓掌]！

爱琴，4年前从绣花厂退休，在儿子的鼓励下，57岁那年，她开始画画。在此之前，她没有受过任何美术教育。#爱琴简介#

艺术还能从体育那儿蹭点什么？吴克军（艺术评论家）爱琴文明时期著名的《戏牛图》可能是西方世界第一幅关于体育题材的湿壁画，表现了健儿在前冲的牛的背上自如而优美的姿态，尽管其动作因失重的状态被北美的一位斗牛士认为在现实中无法实现，但不可否认，这个作品以其艺术性即便以今天的眼光审视也不失为杰作。被称为“节奏”的《掷铁饼者》是“空间中凝固的永恒”，古希腊雕塑家米隆像电影胶片机一样精准地抓取了掷铁饼连贯动作中美且具爆发力的那一瞬间，创造了不朽的运动姿态也完成了艺术观察可能达到的极点。公元前450年，波利克里特提出“头与全身均衡调和的比例是1：7”，呈现在《持矛者》雕像上。前330年，利西普斯又创立了新的人体美比例1：8，肚脐处于黄金分割点上，典范之作是《刮汗泥的运动员》。人类通过体育、通过对人自身的认识确立了宇宙中心地位，“人的发现”凝结在艺术上，艺术则相应地表现了人体及其运动乃至于其外彰的审美性和内蕴的精神性，艺术与体育以相得益彰的双赢方式相互成就。经由观察人体，研究人体动态及其影响下的肌肉变化，比例调整，神态异同，西方的写实艺术和人文精神在理性主义和科学主义的引领下达到了极高水平。正如法国哲学家弗朗索瓦·于连在《本质或裸体》著作中所说的：“人体是所有表象的尽头……所有物体中——只有人体才能给予他那种去除所有非本质必要者，无可再割舍、摘除之经验。”可见，艺术得之于人体和人体运动者多矣。体育之于古希腊民族的意义，之于艺术创造的价值，之于人类文明的滋养，怎么形容都不过分。没有运动，没有对人体的赞美和比例的认知，没有身体、品德（真善美的三角互证）、智慧三者的统一，便没有温克尔曼谓之“高贵的单纯与静穆的伟大”的无法超越的古希腊艺术。法国浪漫主义绘画先驱席里柯于1821年创作了《艾普松赛马》，1939年摄影术发明后，人们发现他画的马的奔跑姿态可能有错误，引发了至今没有定论的学术公案，相应产生了许多有关于艺术真实与现实真实的讨论文本。爱德华·马奈在其创作的《死去的斗牛士》中不但涉及艺术现代性的问题，也关涉了死亡、意志等人类重大命题。乔治·修拉生前后的作品《马戏团》具有复杂的画意，遵循文艺复兴时期黄金分割的几何造型原则实现空间布置，以身体与视觉理论为依据，把点彩法延伸至画框，还有意识地去除了镶嵌画般的光色交融感，也大胆剥离了空间透视，画面清晰可见极度现代的元素，完成了一种平面画、风格画、装饰化的个人绝唱，实现了艺术原创，对后来的现代主义绘画和后世广告业产生深远影响。通过对体育题材的发掘与研究，艺术在其自身的自律性方向走了很远，二者相辅相成的关系也愈发效果化了。体育之于当下及未来的人类可以发挥的实际的或者精神的作用是无限的，且不说女排精神在改革开放之初如何振奋了国人的拼搏意志，刘翔又为黄种人怎样正名，姚明在体育与体育经济之间创造了怎样惊人的奇迹，就说那个跳水的14岁小女孩全红婵为人们带来了怎样的期冀与猜想，感动人有力量的是残奥会上的所有健儿创造的人间奇迹，又为孱弱的萎靡的灵魂产生怎样的直接而正向的影响？现实紧逼，要搔在痒处。近热门的一个话题——代际性出现的有点末世味道的“娘炮儿”，背后所谓的“综艺”——美其名曰综合艺术，不明所以，也算是艺术的杂烩，或打着艺术羊头卖的饭圈狗肉——恐怕难辞其咎，在如何解决这种事关民族品格下滑的大事上，体育比艺术要直接得多，在巨大利益的诱惑下，“文明其精神”自非朝夕之功，在法律和道德的规诫下，“野蛮其体魄”，让这些娘炮儿起码在形体面貌上像个爷们儿，精神气质上多点阳刚气，可能相对现实些。