在西瓜视频里，目前被我关注的旅游创作者有三十多位。过去的一年，我跟着他们的视频，网上游览了祖国的山山水水。这将为我后来自己出游，增添一份认知和准备。新年刚过，这些旅游创作者中，有十数人已经踏上了2023年的旅程。旅游创作，对于他们而言，很像一个卯足劲的钟摆，一旦开始，就永无停歇。北起黑龙江漠河，网名叫"勇敢的阿林"，驾驶他的改装丰田背驮，朝着设在丹东的环华纪念碑0公里处去了；中原河南郑州，网名叫"九点探游中国"，已经驾车出现在甘肃敦煌；南边福建宁化，网名叫"@吴谷一"的女生，在给爱车作清洗，并将继续她的环游中国梦想～～我当前作为一个观察员，看得是摩拳擦掌，如痴如醉。一如古人所言，"虽不能至，然心向往之"。

感觉上头，以前是学府，尊重，国家之，。现在看看除了出国，没人回来，是人为的不为过。尊师愛幻，永远不清了学孑们。丢人到会排上号了。寒2心。

《文心雕龙》卷1原道诗解1心生言立言立文明声发文生形立章成题文诗:文之为德,大矣也焉,文与天地,并生何哉?玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,垂丽天象;山川焕绮,铺理地形:此道之文.仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,两仪既生.惟人参之,性灵所锺,是谓三才.为五行秀,实天地心,心生言立,言立文明,自然之道.傍及万品,动植皆文:龙凤也以,藻绘呈瑞,虎豹也以,炳蔚凝姿;云霞雕色,妙逾画工;草木贲华,无待锦匠.夫岂外饰,盖自然耳.林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽:形立章成,声发文生.无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤?人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象惟先.庖牺画始,仲尼翼终.乾坤两位,独制文言.言之文也.天地之心.若乃河图,以孕八卦,洛书也者,韫乎九畴,玉版金镂,之实丹文,绿牒之华,谁其尸之?神理自然,自然真情,情通万物,文以载道,法天则地.【原文繁体】文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。【原文简体】分段释解（一）文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。此盖道之文也8。仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀15，实天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。故形立则章成矣，声发则文生矣25。夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？【译文】文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中特出的，（成为五行之秀气）是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？【原文简体】（二）人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，《易》象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14？亦神理而已15。【译文】人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。

中国书院多的地方—河北邢台邢台部分书院介绍【洺阳书院】   位于邢台威县。明嘉靖年(1523)知县钱术建于城西。清同治十一年(1872)知县溥福倡捐，供束修及膏火之资。院中肄业者不多，但逢初二官课、十六斋课，院外生童接踵而至。官、斋课皆为四子书题1道、试帖诗题1道。生班诗八韵，童班诗六韵。试后定超、特、一三等。光绪十四年(1888)李敬亭曾任山长。【洨滨书院】   位于邢台宁晋。明嘉靖三十九年(1560)御史蔡叆建于城外东南隅。蔡叆，字天章，号洨滨，故名。有赡田3000亩。有息存堂，壁上刻有湛若水之箴。序曰：“夫《息存箴》何为者也，明心也；夫《叙》何为者也，明箴也。叙以旧箴，箴以明心，而圣学尽之矣。”【广阿书院】   位于邢台隆平(今属隆尧)。清康熙五十二年(1713)知县侯文焯改三贤堂为义学。乾隆二十四年(1759)知县袁文焕修建讲堂及门屋数处，改为广阿书院，并每月捐俸以资膏火。肄业诸生亦互相淬励，足副期望所赖。相继而治者加意焉。【信成书院】   位于河北清河。创建年代不详。清道光十八年(1838)知县曹笏重修，更名经正书院。有钱5000缗，学地242亩。每月初三官课，县官亲临书院点名发题：生童各“四子书”题一，试帖诗题一；由官评定甲乙，放榜时，生员分超、特、一三等；超等、特等按名给奖。童生分上取、中取、次取三等；上取、中取按名给奖。每月十八为斋课，由山长发题，评定甲乙。光绪戊戌政变后，则以“四书”义论策题题课士，废八股试帖诗。历任书院山长有举人张康溪、刘步岭、简存仁、崔丹栏、郭联墀、韩镜蓉、张汝猗、董芳三等。光绪末改为高等小学。【春晖书院】   位于河北清河。清同治初赵庄文生崔纯儒创建。坐西向东，西正房3楹，左右耳屋各1间，南北配房各5间，大门1座，北耳屋2间，南耳屋1间。司知事奖以“振兴文教”匾额。山长聘宿儒硕彦充任，每年束修120吊。生童师课列前茅者奖以膏火。光绪初年东路文人又组织文社，凡入社者皆书院人员。贾品重、范杨藻同山长郭升三充任社长。山长命题后各社友互相批阅，诗赋论策八股字课皆有。戊戌变法时又购置一批新书，如《泰西新史略》、《英雄传记》、《舆地算术》等，并订有《时务报》，传播新知识。时本县拨贡崔椿鹤，孝廉郑金台、史振魁，进士王太史、刘观乐、崔溥、王延烛等以及武城诸多名士皆文社中人物。历任山长有滕雅、郭鳣堂、王霈恩、范澍祺等，民国初年改为学校。【广泽书院】   位于河北巨鹿。清道光十七年(1837)知县黄育楩创建于关帝庙东。光绪二年(1876)知县张春煕移建于城东大街路北。有讲堂3楹，中悬“萃英堂”匾额。堂西有书差房2间，堂两侧有号房各30楹。堂前为走廊，走廊外左敬惜字炉，右竖纪事碑。有堂后退厅3楹，厅前左右厢房各3楹，厅西厨房3间；另有大厅5楹，厅后小院一所，北房2间，西房2间，厅前4房2座共7间。订有条规13条，规定设首事12人经管院务，分为2班，每班管理一年。院长由众首事禀商知县关聘“文行兼优之科甲”出身者充任。“不能常在院主讲者，不得滥充是席”。#文生之简介#

汉字是怎样产生的?马贺山1中国的汉字就是仓颉造的，仓颉是黄帝的史官。《易·系辞》:“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察” 。我理解这里所说的后世圣人易之以书契，是指黄帝令仓颉造字一事而言，有了文字后面才会有百官以治，万民以察的局面。此句已经清楚说明，仓颉用六书的理论，方法，实践，完成了整个汉字系统的发明创造，汉字已经进入了应用、实施、记言、记行阶段，黄帝王朝开始了信史时代。2仓颉思记事造字之法。许慎《说文解字叙》:“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理{纹理--马注}之可相别异也，初造书契。”段玉裁注:“按史者，记事者也。仓颉为记事之官，思造记事之法，而文生焉。”3鸟迹，兽迹是通向象形文字的桥梁。(1)纹理【花纹】的异同，可辨别出不同的物体。(2)世间的一切事物，都有自己的独特的外部特征，抓住这一特征，就能代表这个事物，这个特征是可以通过不同的花纹，表现出来。(3)用一种工具，将固定的花纹{笔道或线条}刻划或摸描下来，保存下来，供人辨认。(4)鸟兽之迹尽管有固定的形，固定的义，甚至固定的音，但它的局限性很大，它是自然形成的，与人类语言连在一起有一定局限，仓颉要想记录黄帝的话，就必须跳出鸟迹、兽迹的局限，将其进行提炼，升华，集中，重新启用新的花纹，以物分类，归纳，整理，突出其特征。【依类象形谓之文】象形文字往往与口语中的词对应起来，其字音字义就是人的语言中的词音词义，其字形实际上就是用来表现所记录的词的本义，古人称作造字本义，这是造字需要解决的重要根本的问题。4象形文字是汉字的基础，但光有象形文字还不够。(1)所以仓颉又创造了指事字，会意字，形声字，转注字，假借字等，当文与字都具备六书的特征时，而且达到一定的数量，约三、四千字左右，人就能够让字与字之间自如的进行组词，造句，写文章，记录语言，为顺利的表达一个中心思想，在这时，我们即可称它为是一个完整的系统，即仓颉汉字系统.(2:)有了几百个物的象形文，还是不能记录语言，为什么，文与文之间，都是名词，还缺少动词，世界是流动的，变化的，发展的。仓颉找了好长时间，也未找到合适的花纹，后他在已经创造出来的象形文里，突然发现将两个或两个以上的独体文，可以自由的匹配在一起，组成一个新的合体字，这让他找到了一把钥匙，动词的大门向他洞开，里面除动词外，还有介词、连词、副词、助词、代词、形容词、语气词等，凡是口语中的词汇，都能在新字里被发现。【会意字】(3)尽管仓颉创造了象形字、指示字、会意字，但数量还是有限，应用范围很窄，所受局限很大，他必须突破瓶颈，将形与声结合在一起，才能创造出大量的形声字，使之成为一个完整的汉字系统，字与字之间，可以组词，成句，写文章，以满足社会发展的需要。形声字大量出现的出现，使记录语言成为现实。【即许慎所说:形声相益谓之字】，根据学者统计，形声字占汉字中的百分之八十五以上，可见仓颉发明的形声造字法对汉字系统的形成有着多么重要的意义。尽管仓颉创造了象形字、指示字、会意字，但数量还是有限，应用范围很窄，所受局限很大，他必须突破瓶颈，将形与声结合在一起，才能创造出大量的形声字，使之成为一个完整的汉字系统，字与字之间，可以组词，成句，写文章，以满足社会发展的需要。形声字大量出现的出现，使记录语言成为现实。【即许慎所说:形声相益谓之字】，根据学者统计，形声字占汉字中的百分之八十五以上，可见仓颉发明的形声造字法对汉字系统的形成有着多么重要的意义。

2023年5月整理杨姓渊源始祖：得姓始祖，有些史籍和杨氏族谱是以伯侨为始祖记载杨氏世系的。《新唐书·宰相世系表》载：“晋武公子伯侨生文，文生突，羊舌大夫也。又云晋之公族食邑于羊舌，凡三县：一曰铜鞮，二曰杨氏，三曰平阳。突生职，职五子：赤、肸、鲋、虎、季夙。赤字伯华，为铜鞮大夫，生子容。肸字叔向，亦曰叔誉。鲋字叔鱼。虎字叔罴，号‘羊舌四族’。叔向，晋太傅，食采杨氏，其地平阳杨氏县是也。”杨伯侨，又名文实，定悼公子，一说晋武公子，献公之弟。周襄王（姬郑）五年（公元前647年），王念其先人功勋，敕封于杨（国名，今山西洪洞县东南），称杨侯，敕命杨侯太祖，承继乃祖爵位，谥贤敬。伯侨长子名文，又名逊，袭侯爵。文生子名突，官拜羊舌大夫，食邑于羊舌，故又称羊舌突，辖铜鞮、杨氏、平阳三邑。其六世孙杨道为避难始以祖地杨（邑）为氏，被后世尊为“杨氏授姓”始祖，史称杨氏正宗，是为天下“杨氏”始祖杨伯桥。杨伯侨（公元前724年～？），侨亦作桥、乔，又名文实。晋献公诡诸之弟，姬称次子。时任中大夫。周襄王（姬郑）五年（公元前647年），王念其先人功勋，敕封于杨（国名，今山西洪洞县东南），称杨侯，敕命杨侯太祖。其六世孙杨道为避难始以祖地杨（邑）为氏，被后世尊为“杨氏授姓”始祖，史称杨氏正宗，是为天下“杨氏”始祖杨伯桥。卒谥贤敬。配于氏，生三子，逊、近（字子恭，为邑宰驻守洪洞杨国）、述（字子宪，晋国令尹）。

有自信，冇教养。懂分明，知理数。聪明之人，更是自愛之国人女神。

光绪三十三年永昌府保山县儒学正堂邓颁发的耆民执照；以崇耆事粤稽达尊有三一爵一德一齒敬老有序，据文生楊蔭清禀称查得本县属北夷（北方少数民族的泛称）民人苗鑑齿德俱尊，特颁发此执照。达尊”用现代汉语说，就是“社会普遍尊重的人”。此语早出于孟轲。孟子说：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一”（《孟子·公孙丑下》）。“爵”指官爵，“齿”指年龄，“德”指道德品质，就是说社会上普遍尊重的三类人，即社会地位高的，年长的，道德品质好的。孟子生活的时间是战国中期，正是中国封建制度形成的年代。封建社会“贵贵而尊官”（《商君书·开塞篇》），所以，孟子把“爵”摆在第一位。乡里多半是同族及亲戚聚居，所以年长的辈份高的受到尊重，乡d尚“齿”，因之列在第二位。道德品质很重要，但这比较抽象，既不像“官”位的荣耀和排场，也没有老人白发皓须的外在形象，而是需要从长期的言行实践中才能体现出来，所以把重要的“德”放在第三位。人类社会发展进入资本主义社会，“达尊”成了“富一，贵一，德一”。#文生之简介#