名医徐大椿徐大椿，又名大业，字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江县人，生于清朝康熙三十二年(公元一六九三年)，卒于乾隆三十六年(公元一七七一年)。他出生在书香之家。曾祖父好古博学，积书甚富。祖父举博学宏儒，官翰林院检诗，纂修明史，是位饶有隐逸风格的词章之士，平生工于诗古文辞，在文苑中很有声名。父亲徐养浩，考授州司马不成功，也是位读书人。徐大椿生长在这样的家庭里，长辈们寄以读书做官、承继祖业、克振家声的希望，那是自然的事。然而，徐大椿却淡功名利禄，不屑八股文；相反，对经学和医学却产生了兴趣。徐大椿家人多病，三弟患痞病，父亲遍请名医诊治，徐灵胎亲自制药，医理稍通。然而四弟、五弟相继不治而亡。父亲因此悲伤得病，终年医药不绝。他深深感到医学的重要，也气愤于当时庸医之医术低下，于是愤而学医。他把家藏几十种医书拿来读，朝夕披览，日久通其义。徐大椿认为读书要从源到流，上追灵素根源，下治汉唐支派。首先熟读《内经》、《本草》、《伤寒》、《金匮》等古医典，继而博览《千金要方》、《外台秘要》以下各书，取长补短，以广见识，然后多行临证，把书本知识与临床实践联系起来，这才不会落入窠臼，步入偏见。徐大椿郑重地指出：医家要实事求是地诊断病情，用药必须十分慎重，不可不分青红皂白，一味地温补。他在《医贯砭》中，语气有些过激地批语了明代医学家赵献可专以六味、八味为治，尽废古人经方的做法。他又在一篇《人参论》的文章里告诫人们，不可以人参为起死回生之药而必服。在与错误偏见斗争中，他总结了如下经验，凡读书议论必审其所以然，要精思历试，不能为邪说所误，这是可取的。徐大椿一生治好了不知多少病人，远近求治者络绎不绝。当时的皇帝乾隆，也多次召他上京治病。后一次召见，是在他七十九岁，正当卧病不起时，推辞已属枉然，他只好叫儿子陪扶前往，并带一具棺材，准备途中随死随殓。果然到京第三天他就病死了。临终自拟墓门对联一副：“满山灵草仙人药，一径松风处士坟”。#古文灵简介#

这里说的灵是说性灵和神识，也是第八识吗？也是空性吗？也可以说像是一张白纸吗？

春申君黄歇，故春申涧又名黄公涧。卧云石和听松石差不多大小，但是据传古时听松石有灵，会随所卧之人人身长变长变短。但被无知的人污了灵性，变成一块死石。

古人认为万物皆有灵，人的灵是鬼，器物的灵是器灵（例如剑灵），山灵就是山鬼，那么承载世间万物的世界，即宇宙的灵是什么呢，古人认为这个叫做道。

觉醒系列（四）：灵性常听人家说：“这个人很有灵性”说有些人“有灵性”，意味着有一些人“没有灵性”。这话讲得不究竟。“灵”一直呆在每个活人的身体里（死人除外，死人的灵是不在死人身上的），只是大多数人的灵/灵性都在沉睡，如果灵的觉醒程度按0—100级数分，0—50为灵性酣睡阶段级数，51—100为灵性苏醒阶段级数，级数越高觉醒程度越高，比如佛陀、耶酥、老子等他们的觉醒程度是在第100级数的。现在我们知道讲“一个人很有灵性”，是因这个人灵性苏醒了，并且苏醒的级数高。说一个人没有灵性，其实是说这个人的灵性喝酒喝高了，在半醒半醉状态.....“灵”的真正身份是什么？灵是每个人真实的自己，是每个人和造物者相同的那个部份.....慈悲是唤醒灵性的梵音......圣人是灵性苏醒的人。#古文灵简介#

背诵很好，灵清，字幕明确展示。有文言文基础者已大意明了。但现在文言文不是主流交流语言，建议背朗后再以讲故事方式讲述，则受益者益众。亦不费君传播古文之功也。