藁城赋作者： 聂存怀马军锋悠悠藁城，千载盛名。太行东麓，物产丰盛。母河滹沱，日夜奔腾。贯穿八方，河渠纵横。土质肥沃，女织男耕。西汉建制，人杰地灵。风流人物，层出不穷。勤劳善良，纯朴民风。豪爽善饮，好客信诚。文化底蕴，渊博厚丰。商代遗址，世界扬名。七项之，独揽殊荣。城子肥累，两座帝城。赵国廉颇，九门屯兵。大丒香醴，宫酒初型。西汉皇后，郭氏圣通。汉武登基，初封宫灯。文臣武将，安邦建功。若水丞相，扶唐受宠。宋朝名将，贾逵武精。金国伯雄，兵部持承。文学评论，若虚逞雄。元朝创建，董俊英明。政绩斐然，文炳县令。大明刑祖，子麟奉公。阁老石珤，洁身刚正。三石同朝，位高权重。代代赓续，名公巨卿。别有洞天，古代八景。廉堤绕绿，恒岳送青。滹沱晚渡，肥累春耕。天台霁月，莲池香风。石阁晴云，稻波秋声。斗转星移，早已尘封。四明登楼，逸尘遗风。缅怀先贤，廉洁勤政。壮怀激烈，永立新功。抗日驱冠，遍地英雄。梅花惨案，倭寇逞凶。烧杀抢掠，残暴成性 。蚕食疆土，杀戮百姓。华夏震荡，义愤填膺。卓功忠烈，上将梦龄。驰骋疆场，北席基沣。东刘玉堂，献身革命。可歌可泣，解放战争。视死如归，仁合卓功。赵光烈士，甘于牺牲。为国捐躯，城元明生。马勇驾机，血染长空。解甲从教，南营建英。仁人志士，松柏长青。郭志主席，德高望重。悬壶济世，国医志正。大槐之子，多福受敬。智勇双全，王公尚勇。立志核业，庭基建功。军旅书家，联合称颂。巾帼建秀，蓝天驰骋。德艺双馨，画家汉风。残奥冠军，丽莎获荣。编译淑珍，女中豪雄。安宜墨林，科学育种。非遗硕果，遍布乡城。盛名远播，廉州三宫。刘海传说，谦让包容。周卦乱弹，文化传承。耿村故事，魅力无穷。辛庄塑糖，国外受宠。历练三观，砥砺前行。东君多情，百草梦醒。鸡鸣犬吠，春和景明。农家荷锄，育苗田埂。广袤大地，机器隆隆。滹沱两岸，百鸟争鸣。纸鸢飞天，柳黄花红。鱼翔浅底，鹰击长空。梨园降雪，蝶舞蜂拥。夜幕降临，公园沸腾。老翁操琴，童妪练声。笙歌鼎沸，讴歌太平。布谷催时，金蝉嘶鸣。果实挂枝，百花落英。麦浪滚滚，机器隆隆。树荫伞下，农家兜风。香茗啤酒，谈笑风声。改革开放，振兴三农。废除农税，利惠百姓。种地补偿，政策英明。三春紧扣，秋苗旺盛。加强管理，适时调整。滹沱赏霞，杏黄桃红。乘凉散步，静观垂翁。夜幕低垂，五彩华灯。男欢女爱，赋诗抒情。城乡同乐。其乐无穷。天高气爽，萧瑟秋风，春华秋实，万象焕容。一片金黄，五谷丰登。叶落荷池，青蛙隐踪。月沉滹沱，蟾宫弄影。野花落枝，紫燕匿声。菊艳五色，傲寒竞争。羊群追逐，牧翁鞭声。蟋蟀弹琴，蝈蝈歌鸣。七七传奇，演驿爱情。九九重阳，尊老隆兴。瘦柳摇曳，寒霜晶莹。银杏耀金，雁翔长空。一派生机，秋韵逐梦。北风凛冽，青女勤工。琼玉飞扬，鹅舞苍穹。田野农舍，万木凋零。凌垂屋檐，银妆雾凇。喜气洋洋，无际菜棚。果蔬缀枝，科技育成。自然食材，呵护生命。百里滹沱，一派盛景。浮桥喷珠，巧镶银镜。寒霜闪烁，烟雾袅腾。无垠麦田，六花玲珑。农家小院，热气腾腾，酒香菜美，其乐融融。吉祥如意，人寿年丰。古往今来， 诗歌抒情。日新月异， 魅力藁城。古邑儿女，钢铁铸成。建设家乡，志贯长虹。城镇改造，建业立功。不忘初心，砥砺前行。振兴经济，乐担使命。消灭差距，城乡大同。百折不挠，造福百姓。百花齐放，文化昌盛。物质雄厚，市价稳定。交通发达，运输畅通。三产融合，同享共赢。致富有方，多种经营。四个自信，牢记心中。民族团结，蔚然成风。遵纪守法，克已奉公。肝胆相照，为国尽忠。敬老爱幼，中华传统。冀中明珠，堪受殊荣。锦绣乐园，美哉藁城！2022.11月26日

今天看了芒果的一个恋爱综艺，都是娱乐圈的小偶像或者音乐人。我发现面对婚姻时，男方面对问题时的态度和行为真的很重要。我习惯性地会以女方视角来看待问题，这也是我的惯性，不得不承认的是，无论如何女性在婚姻中都要承受更多，那意味着男性在面对问题时的态度和行为变得很重要。尽管我是冲着陆虎看的，但也得承认，他们二人的相处中，还是他的女朋友在照顾他，尤其是情绪上，陆虎挺敏感的。在第二次天台选择女方因为生育焦虑没有选择，也察觉到了陆虎会失落，安慰好久才让他回去。在生育焦虑这一方面，陆虎会主动积极地去体验生育分娩的痛苦，也明白自己是女友的一道安全防线，有句话我记得挺深的，我是她的一道保护伞。我觉得这样的心态很难得，并且也了解自己的问题，也担心自己会是一个情绪糟糕的父亲。双方都能做到面对问题，并且一起积极主动地想办法解决。不仅是自己的问题，也会想对方的问题和感受，这很重要。不是谁都能在婚姻中换位思考的。有多少婚姻是在互相不理解中走向结束的。我觉得这对情侣的沟通方式很互补，也许和他们谈了七年的恋爱有关。现在听说陆虎已经求婚了，相信他们两个会携手走得更远。

·一步一步退缩，真是你不承据爱情的Spot，才掌握了挣脱；·我一天一天天台天台天台天台天台，一步一步堕落，倘若我不接受爱情的折磨，寂寞丢了我不活；·怕是一1ml痴人贸然Homeland爱，有那么多的情不，深埋在你脑海，我哭着笑的太惨：·怕是一次痴入痛快NaCl爱，酒精麻痹，我们之car抗老抗老，时病态若是能够倒带，我想忘Inse悲哀，····我一天一天地榆移门一堕落，步一步放香葱，倘若我不接受爱情的折磨，寂寞丢了我不活；·怕是一婶痴人贸然aide爱，拉扯不明不白换一句爱放牧拜拜，有那么多的情不，深埋在你皮肉，我哭着笑的太惨数；·怕是一次痴人痛快·爱，酒精麻痹我Spot之间Robot重来，难以忘怀间若是能够倒带，我想忘·悲哀，天台天台就不天台被你淘汰；·怕是一普通人痴人冒人汤类爱，来经常不明不白换一句爱Cora拜拜，有那么多的情不深埋在你脑海，我哭着笑的太白；怕是一次痴人痛快·爱，酒精麻痹我们之间避重来。

弘扬华胥文化遗产引领世界四大古文明文化自信 文化强国华人圣地 寻根蓝田认祖归宗 圆梦华胥追根溯源华胥国魂牵梦绕中国梦7000年的守望只为等你回家！华胥根深，瓜瓞绵绵，孕育炎黄万世起文明渊源，火传龙种，万古曾从华胥来！在史书中，她的故事，颇具神话色彩“太昊之母，居于华胥之渚，履巨人之迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”这是《竹书纪年·前编》对伏羲之母华胥的记载。史 前史前，一个无文字考据的人类传说时代，神秘的华胥国充满了扑朔迷离，感虹受孕、伏羲画卦、女娲补天、梦游华胥，成为了流传千古的美丽故事如今，华胥陵周围分布着大量与华胥氏有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村（娲氏村）、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窑、画卦台等，每一个都有着一段美丽而动人的故事溯 源对华胥的记载早见于春秋时期的《列子》，此后包括《山海经》《帝王世纪》《太平寰宇记》《春秋世谱》《太平御览》《竹书纪年》《拾遗记》《淮南子》《史记·五帝本纪》等史书，以及明清时期的数部《陕西通志》和《蓝田县志》均对华胥氏和华胥陵做了记载唐宋以后，大量的诗词（目前搜集整理700余首）对“华胥”、“华胥梦”、“华胥国”进行了引用，通过对这些诗词的研究，也为华胥文化的研究提供了有力的补充羲母庙碑文、山东孔庙碑文，以及宋代记载三皇功绩的碑石，这些十分珍贵的人文遗迹，也都进一步印证了《陕西通志》“羲母陵在（蓝田）县北三十五里”的记录。历 史上世纪90年代起，以石兴邦、王翰章、何光岳、任本命、曹定云、张新斌、增宏根、张宝通、马向明为代表的学者，根据历史学、考古学、人类学、民族学等诸多学科理论，翻阅了上百部史籍和地方志，走访了全国9省20地华胥伏羲女娲文化遗存地，进行了大量的研究和论证，渐渐揭开了蒙在华胥文化上的面纱，华胥的神秘面孔也越来越鲜明对于华胥陵的祭祀，上古有之，或可追溯至晋代。北宋地理总志《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”载：“蓝田山，古华胥氏陵在县西三十。华胥氏陵在县西三十里，一名玉山，一名覆车山。郭缘生《述征记》云：‘山形如覆车之像也’。按后魏《风土记》云，山巅方二里……下有祠……又，西有尊卢氏陵；次，北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居于此。’”北宋文献引了东晋时期的《述征记》和南北朝时期的后魏《风土记》，说明华胥陵早在北宋以前就已经存在了。而山巅“下有祠”，说明在后魏《风土记》之前，华胥氏陵就开始被后人祭祀了。《述征记》出自东晋郭缘生，后魏《风土记》也称《大魏诸州记》是北魏时期的全国总志，原书已佚失。这就是说，蓝田古华胥陵始建及其后世的祭祀活动不迟于晋代。传 承2006年，在来自全国的专家学者的奔走呼吁下，在地方政府的积极组织下，大规模华胥陵祭祀活动得以恢复，并延续至今，并逐渐形成“全球华人恭祭华胥氏大典”文化活动品牌。海内外中华儿女跋山涉水，虔诚祭奠。此举所反映出的不仅是一种民族心理的呼声，更是一种寻根华胥，振兴中华的民族情结和民族凝聚的强烈愿望以流传千古的华胥民间信仰为核心，以历史文献、祠庙碑刻、地名村名、口头传说、祭祀仪式、诗词歌赋为支撑，早已形成了影响深远的华胥文化体系。而其敬天法祖、自强不息、开拓创新、淳朴和谐的内在特质，构成了中华传统优秀文化和中华民族精神标识的重要内容华胥文化是闪耀在烟波浩渺的中华文化中的一颗璀璨明珠，永远值得我们去探索作为史前文化，中华儿女对华胥文化的认识和理解仅仅是“沧海一粟”，尚亟待进一步的认识与开发。华胥根深，瓜瓞绵绵，孕育炎黄万世起文明渊源，火传龙种，万古曾从华胥来！寻根华胥振兴中华人类文明终点根源是弘扬华胥文化遗产引领世界四大古文明复兴中华文化传承民族精神【华胥古国】【华胥文化】［华胥氏】是人类共祖，从华胥到华夏，从华夏到中华，从中华到天安门华表，她是一脉相承，华表来源于蓝田华胥。中华民族始祖母《华胥氏》生儿名《伏羲》生女名《女娲》，兄妹二人为了严续人类，结婚生子名《少典》，少典生子名《炎帝》《黄帝》《蚩尤》，才有了【炎黄二帝】，我们是《炎黄子孙》，才有了中华5000年的文明史。中华民族始祖母《华胥氏》的陵园，就在中国陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村，至今有8300多年，陵园破旧破烂，呼吁全社会，各界人士共同关注。中华民族始祖母中华民族的源头华夏中华源自她先民埋葬并祭祀祭祀不断延至今中华文明要发扬吾辈英雄马向明呼吁儿女回家园共创共建华胥国再渡重续华胥情

一个‮生医‬怎么‮跑会‬到天‮上台‬吊呢?这究竟‮怎是‬么一‮事回‬呢?34岁医‮员院‬工天‮上台‬吊‬身亡 警‮介方‬入事‮国发‬德‮平和‬医院。 一条“平潭‮德国‬和平‮院医‬员工‮台天‬死亡”的‮子帖‬在‮络网‬上‬流传。发帖‮在人‬文‮表中‬示，医‮员院‬工‮某林‬在 24 日下‮与午‬家属‬失联，当晚 21 点‮发被‬现‮医在‬院‬内的3号楼‮台天‬上‮身吊‬亡，所‮下留‬的遗‮指物‬向其生‮为前‬国‮和德‬平‮院医‬购买‮量大‬设备、物资，但在报‮上销‬屡受‬阻碍，致‮其使‬受‮极到‬大的‮神精‬压力。25 日‬下午，海‮记都‬者‮到来‬位于‮潭平‬综合‮验实‬区上‮村楼‬的平潭‮德国‬和‮医平‬院，在 2 号楼‮楼一‬见到‮死了‬者‮父的‬亲‮先林‬生“他是 24 号早上 8 点 02 分‮的到‬医院，中午 11 点多‮跟还‬他‮妈妈‬通过‬电话，还‮排安‬了下‮的午‬消防演习，后‮到面‬下午‮失就‬联了。”林‮生先‬告‮记诉‬者，死‮林者‬某今年34岁，在医‮从院‬事后‮保勤‬障工作，每‮下天‬班‮都后‬会‮接去‬孩子‬放学，可当‮下天‬午却‮前未‬往，并且电‮始话‬终‮人无‬接听。其后，林‮妻某‬子来‮医到‬院寻‮未找‬果，当天 18 点许，家‮们属‬陆‮赶续‬到寻找，仍旧无果。“因为我‮看们‬到他‮电的‬动车‮停就‬在停‮棚车‬里，而‮查且‬到他‮手的‬机‮位定‬就在‬医院 3 号‮周楼‬边，所‮我以‬们就‮直一‬找，直到 21 点多，医‮的院‬水‮工电‬发‮他现‬吊在3号楼‮天的‬台上。”林‮生先‬表示，在水‮工电‬发‬现后，儿‮的子‬爱人‮两及‬位叔叔‮忙赶‬爬上‬天台，并将其‬放下，但人‮死已‬亡。如果确‮是实‬因‮工为‬作上‮原的‬因导‮了致‬员工自杀，那么‮业企‬应‮对该‬此‮有负‬一定‮责的‬任。企‮应业‬该‮员为‬工提供‮个一‬健‮的康‬工作‬环境，关注‮工员‬的心‮健理‬康，尽可‮减能‬少员‮的工‬工‮压作‬力，避‮员免‬工出‮类现‬似‮悲的‬剧。同时，企业‮该应‬按照‮关相‬的‮律法‬法规，为‮工员‬提供‮正公‬的待遇，确‮员保‬工的‮益权‬得到‬保障。政府‮应也‬该‮强加‬对企‮的业‬监管，保障‮工员‬的合法‬权益。如‮发果‬现‮业企‬存‮违在‬法‮规违‬行为，应‮及该‬时‮取采‬相应‮措的‬施，追‮企究‬业‮法的‬律‬责任。死者家‮可属‬以‮过通‬法‮途律‬径来‬索赔。首先，可以‮到找‬一‮专家‬业的‮师律‬事务所‮者或‬法‮援律‬助‬中心，寻求法‮帮律‬助。其次，可‮向以‬平‮国潭‬德‮平和‬医院‮出提‬索赔要求，要‮其求‬承‮相担‬应的‮偿赔‬责任。如‮平果‬潭国‮和德‬平‮院医‬不愿‮承意‬认‮任责‬或‮赔者‬偿‮额数‬不‬合理，可以‮纠将‬纷‮交提‬给‮院法‬处理。在‮赔索‬过‬程中，需‮准要‬备相‮证关‬据，如‮者死‬家‮与属‬医院‮间之‬的沟‮记通‬录、证‮员明‬工‮作工‬压‮的力‬相关‮据证‬等，以‮证便‬明‮赔索‬的合‬理性。#普法# #普法行动# #法律#

京剧流派的赏析与辩识作为一个年近古稀的京剧戏迷，我对京剧的各个行当、各个流派，只要唱得好的剧、段都认真地欣赏、品鉴，同时也学唱自己喜欢的流派唱段（只局限于唱。当然也是有选择的，一般的武戏、红生戏基本不看、不学）。在欣赏、品鉴、学唱的同时，也借鉴、比较、品评，这是进入票房活动后近几年养成的习惯。这就有个问题，对京剧的各个行当、流派要有比较清晰地了解和熟悉，否则就无法赏析与品鉴了。这需要简要地回顾京剧形成以来的历史、流派产生的源流。自清朝道光年间程长庚主持三庆、四喜、春台三大戏班（1840—1860年间）后，融入了昆曲及徽剧、汉调、秦腔等地方戏曲因素，加入了二黄、西皮的板腔体，才标志着京剧的正式形成。两个要件：程长庚主持三大戏班；二黄、西皮板腔的加入。至于很多人念念于口的京剧已二百余年，不过是把1790年清乾隆皇帝八十大寿时徽班进京算起了，那时的徽班还不是京剧，充其量是京剧的萌芽而已。在京剧形成发展的历史上程长庚（1811—1880）是名副其实的京剧祖师爷！其于同时期的张二奎、余三胜并称为京剧的“前三鼎甲”，并培养出了谭鑫培、汪桂芬、孙菊仙“后三鼎甲”、青衣泰斗陈德霖。在现存的资料中“同光十三绝”，即清同治、光绪年间所绘京剧初创时期的十三位代表人物，因此，京剧的形成有个渐进的过程，至今已一百六十余年。京剧的流派始于谭鑫培，其唱腔称为“谭派”，追随其后的余叔岩、言菊朋、高庆奎、马连良在学习谭派的基础上各自形成了自己独特的演唱特点，后人称为“前四大须生”，与后来的马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯“后四大须生”；有“南麒北马关外唐”之说的周信芳的麒派、唐韵生的唐派，都是京剧老生行当曾经盛极一时的流派。有“通天教主”之誉的王瑶卿，培养、早就出了梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生“四大名旦”，以及后起之秀张君秋的张派，这是京剧生、旦曾经或至今仍流行的流派。先说说演唱特点流派区别已不明显的花脸、老旦、小生行当。历史上花脸行当曾有金少山的金派；郝寿臣的郝派；裘盛戎的裘派；侯喜瑞、袁世海相承的架子花脸，现健在且成就较大的花脸名家尚长荣学宗侯喜瑞，基本上是“架子花脸铜锤唱”。老旦李派创始人李多奎是在学习龚云甫的龚派基础上形成的。小生叶派创始人叶盛兰也是在学习姜妙香姜派基础上形成的。因此这三个行当无论从演唱特点、还是演唱剧目基本上已无实质意义的流派区别了。京剧老生、旦行的流派特点鲜明。现在京剧舞台上和票界里老生行当流行多的是余派、杨派，余派的演唱特点是高亢、飘逸，杨宝森是在学习余派的基础上形成的，可谓一脉相承，业内也有余杨不分之说。余杨派的代表剧目有《文昭关》、《洪羊洞》、《上天台》、《捉放曹》、《击鼓骂曹》、《搜孤救孤》、《珠帘寨》、《三家店》等。马派的演唱特点是潇洒、俏皮，尤其体现在西皮流水、摇板上。代表剧目有《借东风》、《甘露寺》、《苏武牧羊》、《淮河营》、《胭脂宝xue》、《赵氏孤儿》、《十道本》《串龙珠》、《渭水河》等。其次是谭派，由于本人对谭门近三代传人的音色不喜欢，理解得也不多。代表剧目有《定军山》、《将相和》、《桑园会》等。本人比较喜欢言派，其演唱特点是精巧细腻、跌宕婉约。个人理解，演唱时实声与虚声结合，多用气口，形成幽咽婉转的“噎腔”。代表剧目有《让徐州》、《卧龙吊孝》、《白帝城》、《骂王朗》、《战北原》、《贺后骂殿》等。奚啸伯是在承习言派的基础上形成的奚派，经典的代表剧目是《范进中举》。言、奚两派京剧舞台上的演员不多，各自不超过十人。麒派的演唱特点是顿挫杨抑，节奏感强，代表剧目有《追韩信》、《徐策跑城》、《打严嵩》、《扫松下书》、《义责王魁》等，传人现也不过十人。高派的演唱特点是高圆明亮、激越雄劲（或说是高亢、尖厉），对嗓音条件要求较高，至今传人廖廖。代表剧目有《逍遥津》、《辕门斩子》、《斩黄袍》、《斩马谡》等。至于唐派基本已消亡。再说旦角的梅、尚、程、荀、张五大流派。梅派中正平和，唱腔柔、媚，载歌载舞，能戏极多，代表剧目有《霸王别姬》、《贵妃醉酒》、《穆桂英挂帅》、《凤还巢》、《西施》、《宇宙锋》、《太真外传》、《天女散花》等等。程派的演唱特点是幽咽哀婉，代表剧目有《锁麟囊》、《春闺梦》、《荒山泪》、《梅妃》、《鸳鸯冢》等，喜欢的人极多。荀派的演唱特点是嘎、浪、俏，属于花旦，代表剧目有《红娘》、《红楼二尤》、《金玉奴》、《勘玉钏》等。张派的演唱特点是既高亢明亮，又低徊婉转，传人极多。代表剧目有《西厢记》、《望江亭》、《状元媒》、《诗文会》、《楚宫恨》等。尚派属于刀马旦，现传人不多，代表剧目有《失子惊疯》、《双阳公主》等。了解了生、旦各流派的演唱特点和代表剧目及咬字特点后，在学习、欣赏和品鉴时就能容易掌握、鉴别，否则会贻笑大方的。#承天台简介#

烟雨楼台访古寺99[祈祷]慧居寺矗立在九华山天台峰山腰处，依山就势，寺院建筑独具风格；同时，慧济寺也是禅宗分支曹洞宗重要传播地，因此列为汉传佛教全国重点寺院[祈祷]礼佛当天春雨绵绵，特别适宜登山方式前行—从九华街虎形山车站乘巴车终点站即是拜访慧居寺、天台寺的不二之选，沿着石阶古道，经过数幢特色民居，约里许便是一片竹海，“密树藏金碧，山空应鼓钟”的慧居寺映入眼帘，美[祈祷]慧居寺周围平地较少，依山而建，没有采取常规寺院的规制，将山门等传统规制建筑优化整合，大雄宝殿直露面前，略略缺少佛殿的庄严气氛，却更显“潭影空人心”[祈祷]慧居寺至宝—五彩舍利慧居寺原有规模很小，一直称为“庵”。原前任住持悟禅法师接任住持后，先后新建祖师殿、三门殿等，无论寺院规模还是佛经参悟等皆取得飞速突破，成为九华圣地重要丛林之一。2013年，悟禅法师圆寂，承佛引接，肉身火化后接得五色舍利花，是近100年来九华山一位烧出五色舍利的高僧[比心]慧居寺大殿前的两只猫也格外可爱：一只黑色，一只黄色，像左右护法金刚般，甚是有趣*—————————————?地址：安徽省池州市青阳县?导航：九华山风景区天台峰山腰处?门票：免费（进山160通票包含所有寺庙礼佛）

【每日美器2022056】清乾隆 竹雕刘阮入天台图笔筒高15.5厘米永乐国际，2010年5月，春季拍卖会，明清工艺精品专场，估价35-45万港币，成交价68.75万港币。来源：北京华辰2004年5月16日，编号314“刘阮入天台”故事于竹雕艺术早范例，即为上海博物馆所藏1966年出土于宝山顾村镇朱守城夫妇墓之朱小松款香筒(参见《中国美术全集工艺美术编11·竹木牙角》，文物出版社，1996年，页4，图4)，为明清竹刻为著名题材之一。笔筒包浆温润，雕刻精湛。外壁采用浅浮雕、高浮雕等多种技法，雕刻山石通灵，老松蟠曲，山腰处刘晨、阮肇提篮采芝，行于山路之上，相互私语。高处翠柏深密，两位仙女凭石而望，一旁高山流水，垂崖浮云，自然仙境跃然而出。雕刻刀法流畅，山石打洼，石眼虬松磨刻老辣，为乾隆时期竹雕艺术之佳作。配紫檀口及三足底。刘阮入天台故事，早出于南朝刘义庆《幽明录》一书，后经千百年之流传，复加文人吟咏，元明杂剧表演，而在中国文化史中影响颇大。其内容为汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇二人入天台山迷路，多日乏食，后遇桃树，方乃得食。下山路上，溪边有二女邀其归家，共度半年后乃还。归家，已七世之后，方知遇桃源仙女故事。明万历二十八年（1600）所初刻之《列仙全传》版画，即收刘阮形象于其内，所挎篮内满承灵芝，则为其时流行风尚之一瞥。