漫话韩愈天真为妙韩愈（768年－824年）字退之，他是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。唐代诗人以李杜为之，而文章要称韩愈，所谓文起八代之衰，顾炎武曾说：假使韩文公仅作《原道》等等几篇文字，便无瑕疵可尋，实则此言大谬。韩愈的《祭十二郎文》实在是一篇好文章。至于《原道》诸篇所谓文起八代之衰的文章，实在不成东西。后人之所以称道他的，全是儒家守旧的见解，不足为训。《祭十二郎文》的好处，就在于它完全出于天真，不是矫揉造作的。其实：这其间也透露出文学上的必要条件。2023.3.15日晨于长安（图片来自网络，侵删）

韩愈的文章，如果只读一篇，那好是本篇。为什么？因为本篇具备多种传统文章的体裁与技巧，因为本篇是韩愈全面而精要的自白。全文录入《新唐书·本传》的本篇，作于元和八年(813)初，当时韩愈46岁。十年前的他，曾经以“凡物不得其平则鸣”“自鸣其不幸”，抑或“鸣国家之盛”，命运悬之于天，“其在上也奚以喜，其在下也奚以悲”，等等说法，高妙地开解安慰年老远宦、抑塞穷愁的孟郊；现在，要宣泄类似的苦闷，要纾解同样不平的，是他自己。从德宗贞元十八年(802)到宪宗元和七年(812)，十载之间，韩愈浮沉于国子博士之职，有才难展，有志难伸，于是作《进学解》一文，自明其志。本文假托国子先生进入太学，劝勉诸生德业双修，被质问本身进德修业如此成就，而竟有如此际遇，后先生再予解答，所以名为“进学解”一“解者，释也，因人有疑而解释之也”(《文体明辨》)，这是本篇的题旨。全文可以粗分为三大段。首先以简洁笔调，叙述国子先生一韩愈自己一早会训话，以“业精于勤”“行成于思”的格言，国家选拔培训人才的方法，以至凡事先求诸己的信念，劝勉诸生一一有人以为这段是反话正说，是韩愈自己也不一定相信的门面话，其实，厄逆尽管很多，正确的理想还是不可不标举；而且，为人师表，在公众场合不给学生开示以正途大路，难道叹老嗟卑、怨怼个人的不平吗？在正话正说之中，忽然来了反讽一出自追陆老师多年的学生之口，这是语语铺排，而又句句是实的第二段。依照国子先生开宗明义所宜示“业精”“行成”的纲领，先生自己的为学、为儒、为父、为人，各方面的努力经过和成就，一切可式可法，而其境其遇，却又如此可叹可惜。在读者的同情、感慨而又期待当事人的答复之际，转入了第三段。第三段是先生的解释。“量材适用”，是匠氏之工，是医师之良，也是宰相之方。这是常识，也是朝野对当前执政者的信心。跟着，以大贤孟、荀二子为例，说明德业双修、言行足法的人，不一定就有相称相应的位，这是无可如何的“命”，而“知命守义”，正是在这个进退得失的关节上，一个儒者要好好把握的人生原则。进德修业是分所应为的，商贿班资之类嘛，比上永远不足，比下早已有余。看开了，看通了，先生开解学生，也开解自己的话，听来是一片平和谦退一当然，那胸中块垒，那感士不遇、不怨而怨的不平之鸣，还是委婉而恰可地表达着的。于是，“执政奇其才，改比部郎中、史馆修撰一元和八年三月二十三日也”(《旧唐书·本传》)，这是本文的喜剧结果。如果只是替作者带来好一点的官运，那本篇就不一定足道了。足道的是：以体裁言，本篇以散文的气势，缀以骈文的句式，兼具韵文的音律；从作法说，本篇用辞赋的结构，记叙一段假设的师生问答，借此说明自己的志节和为学、为文、为政的理论，更抒发了怀才未遇的苦闷之情，后以理化情，大方得体地收结。林纤说：“进学一解，本于东方《客难》、扬雄《解嘲》…所谓沉浸浓郁、含英咀华者，真是一篇汉人文字…所长在浓淡疏密相间错而成文，骨力仍是散文，以自得之神髓，略施丹铅，风采遂焕然于外，大旨不外以己所能，借人口为之发泄，为之不平，极口肆置，然后制为答词，引圣贤之不遇为解。说到极谦退处，愈显得世道之乖、人情之妄，只有乐天安命而已。其骤也，若盲风懑雨；其夷也，若远水平沙。文不过一问一答，而啼笑横生，庄谐间作，文心之狡狯，叹观止矣！”(《韩文研究法》)蔡世远说：“此篇辞涉愤激，宋儒‘为己＇之学，定不如此。然公自叙其读书卫道之苦心，不可没也。且如‘寻坠绪之茫茫’数语，谁人能有此向？‘《春秋》谨严数语，谁人能有此识解？勿论《七发》《七哀》等不足比伦，即《宾戏》《解嘲》等篇，亦相悬绝也。”（黄华表《韩文道读》引）林云铭说：“首段以进学发端，中段句句是驳，末段句句是解，前呼后应，为绵密。其格调虽本《客难》《解嘲》《答宾戏》诸篇，但诸篇都是自疏己长，此则把自家许多伎俩、许多抑郁，尽数借他人口中说出，而自家却以平心和气处之。看来无叹老嗟卑之迹，其实叹老嗟卑之心，无有甚于此者，乃《送穷文》之变体也。至其文语语作金石声，尤不易及。”(《古文析义初编》卷五)所以，本文干载传诵，无数有志学文、学道之士，因此而坚强了意志，启迪了方法，慰解了痛苦。

同时培养小学霸，早识字是否会对孩子的想象力造成负面影响？早识字会对孩子的想象力产生积极影响，因为阅读文字可以提高想象力。文字是激发想象力的好工具，而不是破坏想象力。举个例子，昨天我们读了韩愈的《教子》，你有没有想象出一个画面：十二三岁时头角尚未显，二十岁后逐渐变坏，三十岁骨骼已成佛，一龙一猪。到三十岁时，一个是呼风唤雨的龙，一个是任人宰割的猪。这就是想象力。你读文字时完全是凭想象力想象出来的。如果只看图片，你的想象空间会缩小很多。因此，文字比图片更能激发想象力。家长要注意避免过度依赖电视和动画片，因为它们会影响孩子的想象力和思考能力。

河南的三十位名人，看看有没有你的老乡？1.老子：是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。被尊称为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。（今河南省鹿邑县）2.墨子：墨家思想及学派创始人，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。（河南省鲁山县）3.庄子：道家学派主要创始人之一，早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远。（河南商丘）4.列子：道教四大真人之一，”。《列子》中的“天体运动说”、“地动说”、“宇宙无限说”，而这些学说都远远早于西方的同类学说。(河南郑州)5.韩非生：法家思想的集大成者，君主专制主义理论。（河南省新郑市）6.鬼谷子：著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。(今河南淇县)7.苏秦：游说六国合纵抗秦，身任六国宰相。(今河南洛阳)8.商鞅：商鞅通过变法将秦国改造成富裕强大之国，史称“商鞅变法”。(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人,9.李斯：协助秦始皇统一天下，极力主张实行郡县制、废除分封制，统一文字、货币、度量衡、车轨。推行郡县制，制定法律和相关制度，创立小篆，书法和散文成就突出。(今河南省上蔡县)10.荆轲：荆轲刺秦王。(今河南鹤壁淇县)11.范蠡：商圣，辅助越王勾践灭吴、道商鼻祖。（河南南阳）12.吕不韦：扶立秦庄襄王，任秦国相邦，灭东周，主持编纂《吕氏春秋》。(今河南省安阳市滑县)13.陈胜：发动大泽乡起义，建立张楚政权，成为反秦义军的先驱。(今河南商水)14.张良：汉初三杰，助刘邦建立汉朝，助刘盈保住太子之位。（河南省平顶山市郏县李口镇张店村）15.陈平：西汉开国名将，六出奇计，协助刘邦统一天下，与周勃平定诸吕，迎立刘恒为帝。（今河南兰考县）16.郭嘉：为曹操统一中国北方立下了功勋，官至军师祭酒，史书上称他“才策谋略，世之奇士”。而曹操称赞他见识过人，是自己的“奇佐”。(今河南禹州)17.司马懿：抵御蜀汉诸葛亮的北伐，屯田水利，灭公孙渊西晋王朝的奠基人。(今河南省焦作市温县)18.谢安：淝水之战东晋方决策者，挫败恒温篡位之意。陈郡阳夏(今河南省太康县)。著名的陈郡谢氏。19.白居易：唐代三大诗人之一，新乐府运动主要倡导者。（河南新郑市）20.韩愈：明人推他为唐宋八大家之首，倡导古文运动。是尊儒反佛的里程碑式人物。（今河南省孟州市）21.杜甫：诗圣，创作现实主义诗歌，在中国古典诗歌中的影响深远。（今河南巩义）22.张衡：东汉时期著名天文家，开创中国天文、地理研究之先河，发明地动仪，以其名命名“张衡星”、“张衡环形山”，汉赋四大家之一。（河南南阳）23.张仲景：医圣，《伤寒杂病论》是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。（河南省南阳地区邓州市穰东镇张寨村东南）24.花木兰：古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。（商丘虞城县人）25.岳飞：中国历史上极富盛名的战略家，军事家，民族英雄。南宋杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋。（今河南省汤阴县）26.冉闵：大武悼天王！杀胡令霸气！（魏郡内黄，今河南内黄西北)27.潘安：古代四大美男。(今河南省中牟县)28.李商隐：晚唐出色的诗人之一。（郑州荥阳）29.邓艾：曹魏杰出军事家，治理魏国西方，与姜维多次对峙，率兵偷渡阴平，攻灭蜀汉。义阳棘阳(今河南新野)30.袁世凯：创建新式军队，培养大批军事人才，中国国内警察制度、设立春节，逼迫清帝和平退位、开创中华民国，督修铁路、办工厂、大力发展实业，废除科举制度，推广免费国民学校。（河南项城人）

如今，中国富豪榜上的作家越来越多，让人羡慕的同时却感到生不逢时。因为在距今1400年的唐朝，普通作者也能获得“天价稿费”，堪称字字千金！先说说韩愈，人家位居唐宋八大家之首，不仅文章写得好，官也做得大，当时就有一定的社会影响力。韩愈的文章可是老值钱了！嫉妒他的人在背地里嘀咕他赚死人钱，没办法呀！这个钱你一般人真的是挣不到。唐代是一个丧葬文化盛行的时代，重视给去世的人立碑撰志，碑志铭文大为盛行。而且，不管是皇帝还是文官都愿意给别人撰写墓志，唐太宗李世民就在他的卓越功臣去世后，亲自撰写碑文，以示纪念和表彰。帝王有这样的癖好，下行到地方和民间就争先效仿。唐代的文人、书法家、书刻家高手辈出，使这一行业的价格迅速飞涨。没有人不愿意找一个大作家、大书法家给自己撰文、书碑的，那些官位高、文笔好、书法好的士人普遍受到欢迎。韩愈是唐宋八大家之首，大文学家、大诗人、大学者，随便一篇文章都是文采奕奕、思想性颇高，请他写文的人简直是络绎不绝！写得好，当然收费也高。韩愈被人称道的是给大将韩弘写的碑文《平淮西碑》。韩弘这个人能打仗，还为人豪气，出手大方。韩愈摸准了他的心思，在文章中好好把他夸了一下。韩弘很是高兴，出手就给了韩愈500匹绢。你可不要小看了这500匹绢布，按照当时的物价换算，一匹绢帛价值200文，一斗米价值13文，这500匹绢相当于7690斗米。按照《中国度量衡考》一书中对唐朝量器的介绍，可以知道一斗米大约有13斤，这么多斗的大米可以够100个人吃一年.一斤普通大米按2元钱计算，买下来需要199940元。韩愈老人家一篇文章就挣了20万元稿费。而且这篇文章除去标点符号只有1505个字。平均每个字价值132元！看到韩愈的稿费，很多人会不会嫉妒得睡不着觉？我们如今的稿费是以千字论标准，和人家比简直是打脸好不好！韩愈这么有钱，当然会引起很多读书人的眼红。据《韩愈传》记载，韩愈有个徒弟叫刘叉，不地道，偷偷顺走了韩愈的不少黄金。他还大言不惭地对别人说，这些钱都是韩愈从死人墓里拿的。喂！有本事你也去拿好吗！你这种拿钱的方式才真的是丢脸啊！在唐朝，做一名文字工作者地位极高，替人写文的“润笔费”还可以自己协商。比如，与韩愈同时代有个写手叫皇甫湜，名气并不大，可人家敢于“抢活”、敢于“抬高身价”。宰相裴度受命去翻修福先佛寺，寺庙竣工后，想找白居易来帮忙写个碑文。皇甫湜知道了，在旁边主动自荐，说可以由他来执笔。裴度一想，自己和皇甫湜是熟人啊，那就把这个差事交给他吧！皇甫湜很快就完成了，洋洋洒洒3000字，裴度很满意，按照每个字3匹绢的标准支付他。没想到，老朋友皇甫湜竟然不高兴了！他对裴度说：你一个堂堂宰相，就给这么低的报酬吗！常言道，熟人面前不好杀价，可皇甫湜却不管那么多！裴度面子薄，谁让自己身份高，位居宰相之位，不宰你宰谁呢！他咬咬牙，将每个字的价格提升到6匹绢！皇甫湜的这篇文章，稿费标准竟然达到一个字2340元！呜呼哀哉！写到这里小编简直是眼冒金光、痛彻心脾啊！同为码字工，千年之隔，差距怎么能这样大！恨不得能化身穿越到唐朝，给韩愈大人做个书童，每日抚纸研磨，过上几天自在洒脱的好日子！作者：默默书影编辑：唐肆的唐

【大放厥词是说谁？】大放厥词一般指脱离实际地吹牛皮，贬义。这个成语早是用来赞美柳宗元的写作文字优美，褒义。韩愈曾写了《祭柳子厚文》，其中赞扬柳宗元的文采“玉佩琼琚，大放厥词”，意思是说文笔秀美，如晶莹净洁的玉石。厥是代词，意思是“他的”。#韩愈文字简介#

浅析中唐至晚唐时期散文性质的大革命中唐至晚唐时期，韩愈、柳宗元的“复古”改造了散文的基本性质，提高了散文的地位。六朝时，韵文大幅侵夺了散文的领域，连许多应用文都改以韵文来写了，但到了韩、柳，他们给了散文新的地位。散文比诗更接近这些根本的追求。诗有太多形式上的限制，写来必须不断考虑配合文字、声音的框架，散文相对比较自由。而且散文原本就带有工具性，于是站在“弘道”——探索和传递真理——的立场上，反而比诗更重要。散文比诗更接近真理、真情，真情是自己感受的，真理是自己相信的，要让别人感受、说服别人也相信，只有靠散文。在表达真情、真理上，散文比诗更有效。于是从韩愈、柳宗元以降，不只是散文有了不同的写法，而且散文和韵文的关系有了不同的性质。中唐之后，散文可以和韵文平起平坐，散文创作成了新的重点，在气势与成就上都压过了习惯成自然、呈现疲态的诗。借着“复古”的观念，散文翻出了新面貌，灌注了新能量。散文这个领域打开了很大的空间。要了解这部分的发展，简单也有效的方式，就是查看一下《唐文粹》。这是一部有一百卷的大书，在北宋初年，也就是唐代结束后没多久由姚铉编成。对于唐代文章的收集整理工作，比诗更早。《唐文粹》一百卷，有着很特别的分类，如果拿来和在此之前的经典文章合集《昭明文选》比对，我们就能清楚看出唐代文章的特色。《唐文粹》中第一卷到第九卷，是“古赋”，就是从汉赋沿袭下来的文体；第十卷到第十八卷，是“诗”，是很特别的以文入诗的作品；第十九卷到第二十二卷是“颂”；第二十三卷、第二十四卷是“赞”；第二十五卷到第三十卷，是“表奏书疏”，也就是朝廷的公文，朝廷上用的文章；第三十一卷到第三十三卷，有一个奇怪的分类，叫作“文”；接下来第三十四卷到第三十八卷，是“论”；第三十九卷到第四十二卷，是“议”；第四十三卷到第四十九卷，又有一个奇怪的分类，叫作“古文”；第五十卷到第六十五卷，是“碑”；第六十六卷到第七十卷，是“铭”，铭文，碑铭其实很接近；第七十一卷到第七十八卷，叫作“记”；第七十九卷到第九十卷，是“书”；第九十一卷到第九十八卷，是“序”；第九十九卷、第一百卷，叫“传录记事”。对照一下，大致除了第三十一卷到第三十三卷的“文”之外，前面四十二卷的分类，《昭明文选》中都有。然而后面大半部分的类别则是《昭明文选》中没有或置于边缘不重要的。首先，《唐文粹》中的碑文比《昭明文选》中的重要得多。将“碑”和“铭”两类加在一起，一百卷中占了二十一卷。在这点上，清楚反映了韩愈的影响。在此之前，碑铭在散文中原本是固定到僵化的形式。这种要刻在石头或木头上的文字，一般就是填些冠冕堂皇的客套话，没有什么个人发挥空间。他的写法不套公式，以他“载道”的根本精神去总结一个人的生命经验意义，让出钱的人大为感动，吸引了更多人出更高的价钱拜托他来写。很快地就有人仿效韩愈的方式写碑铭体文章，改变了这种体裁的写法，抬高了其地位。另外突出的还有占了八卷篇幅的“记”，这个文体的发达则主要受了柳宗元的影响。韩愈作品中“记”并不常见，“记”是柳宗元爱写也擅长的一种文体。“记”指的是小品杂记，像被收入许多选本的名文《黔之驴》，成语“黔驴技穷”来源的那篇文章，就是“记”。还有《临江之麋》《永某氏之鼠》，都是“记”。此外，《种树郭橐驼传》，篇名虽叫作“传”，但实际内容也是充满趣味故事的小品，也是“记”。柳宗元写的“记”，有时以“说”题名，例如《捕蛇者说》《谪龙说》《罴说》和《观八骏图说》，写的内容属于杂说杂记。再看看《唐文粹》中占了十二卷的“书”，也就是书信。魏晋以降开始流行“书牍”，那和书法的“帖”有着密切关系。不过六朝人的“帖”往往很简单，就是寥寥几句，仍然保留了高度私人传信的性质。然而在唐朝古文运动之后，“书”成为正式的文体，主要用来向朋友表达论说意见，有着明确的对象。这种体裁适合以带有感情的语气来抒发、解释自己的信念，尤其是表达自己不同于流俗或容易被误解的想法。韩愈说明什么是“古文”、为什么要提倡“古文”的文章，很多都是刻意找了适当的对象用这种书信体写成的。前面引用柳宗元谈“古文”的内容，来自《答韦中立论师道书》，也是一封书信。之前韦中立先有一封信谈到老师与师道，然后才有柳宗元的答书。以上便是中唐至晚唐时期散文性质的大革命。参考资料：[1] 《永贞革新与啖助、陆淳等春秋学派的关系——以大中之说为中心》[J]. 齋木哲郎;曹峰.西北大学学报(哲学社会科学版),2008(01)[2]《 经学的转折:啖助赵匡陆淳的新春秋学》[J]. 杨世文.孔子研究,1996(03)[3] 《啖助学派通论》[J]. 杨世文.中国史研究,1996(03)

唐·韩愈《同冠峡》诗：“行矣且无然，盖棺事乃了。”明·吕坤《大明嘉议大夫刑部左侍郎新吾吕君墓志铭》：“善恶在我，毁誉由人，盖棺定论，无藉于子孙之乞言耳。”“盖棺论定，入土为安”，土化万物。历史上主要的无字碑。（1）武则天给自己立的无字碑，心里有“自知之明。”（2）宋朝秦桧的无字碑，老百姓用各种方式诅咒和鞭挞他。（3）孙中山，没有墓志铭，或许就是天意，一波三折。岂能用寥寥文字表达祥尽。此陵无字胜有字，先生功绩，恩泽。（4）明朝皇帝十三陵，躺着明朝十三位皇帝，明朝中后期腐败和无能。所以“无字碑”的谐梗音“无自卑。”图片来自百度。