天庆宝钱（西夏文）。丹尾曾独译丝纶，御扎亲题第一人，莺喜上迁张笔力，马音西讨仗咸灵。大家好，我是咖咖。今天，我将向大家介绍西夏的天庆宝钱。该钱于西夏恒宗李淳佑天庆年间铸造，即公元194至1205年。钱文为西夏文，为小平钱，制作精良，边轮整齐，文字清晰，笔画匀称，整齐有力。铸造量不大，存世较少，比较珍贵。另有天庆元宝，是西夏文钱中的佼佼者，面文为玄文，光背无纹，直径约2.4厘米，重约4克，铸造量虽少，但比同期的汉文天庆元宝钱多。近年来，学者们对新发现的汉西夏两种文字同在一碑的碑文进行研究，使西夏文的试读有了很大进展。与辽钱不同，西夏钱中有本族文字，即西夏文。经初步试读，这些西夏文钱币分别为福盛宝钱、天佑宝钱、贞观元宝、大安宝钱和天庆宝钱五种。天庆宝钱是西夏钱，公存是稍微普通的一种，但比大安保钱还是少见。目前，市场价格约为8000元。感谢大家的观看。下期，我将继续向大家介绍西夏钱币体系。#公元的简介#

印加文明：马丘比丘和秘鲁圣谷（公元15世纪）介绍：印加文明在公元15世纪和16世纪在南美洲的安第斯地区蓬勃发展。 印加人以其令人印象深刻的建筑成就，先进的农业技术和组织良好的社会而闻名，留下了丰富的文化遗产，至今仍吸引着世界。他们著名的遗产包括马丘比丘和秘鲁圣谷，这两个特殊的遗址提供了对这个古老文明的非凡独创性和精神意义的见解。历史背景：印加文明，也被称为Tawantinsuyu，大约在公元13世纪出现在今天的秘鲁高地。他们的帝国沿着南美洲西海岸延伸，包括现代秘鲁、厄瓜多尔、玻利维亚、智利以及哥伦比亚和阿根廷的部分地区。到15世纪，印加人在库斯科建立了首都，并开始通过征服和战略联盟来扩大他们的统治。马丘比丘：印加人的失落之城：马丘比丘经常被誉为“印加人的失落之城”，是一个非凡的考古遗址，位于秘鲁乌鲁班巴山谷的山脊上。它建于公元1450年左右，一直与外界隐藏，直到1911年被海勒姆·宾厄姆重新发现。马丘比丘是皇家庄园和印加精英的仪式中心，周围环绕着令人惊叹的自然景观和错综复杂的石头结构。2.1. 建筑与工程：马丘比丘展示的建筑实力令人敬畏。这座城市的建筑，包括寺庙、宫殿、露台和住宅楼，都是使用精确切割的石头建造的，不使用砂浆。复杂的排水系统，农业梯田和错综复杂的石砌体展示了印加人先进的工程知识及其与自然环境和谐相处的能力。2.2. 神圣意义：马丘比丘对印加人具有重要的精神意义。它的战略位置，四面环山，自然美景，反映了他们对景观神圣性的崇敬。Intihuatana石是一种神秘的仪式石，被认为是天文台和精神和物质领域之间的连接点。秘鲁圣谷：秘鲁圣谷沿着乌鲁班巴河延伸，包括几个重要的印加遗址，包括奥扬泰坦博、皮萨克和海鳗。这个肥沃的山谷是印加帝国的农业中心地带，在维持帝国人口方面发挥了至关重要的作用。3.1. 农业创新：印加人在圣谷展示了非凡的农业知识。他们建造了梯田和灌溉系统，在崎岖的安第斯山脉种植农作物。海鳗的农业梯田特别引人注目，其特点是同心圆形洼地，为各种作物的实验创造了小气候。3.2. 城市规划和建筑：圣谷的印加城市，如Ollantaytambo和Pisac，展示了他们令人印象深刻的城市规划和建筑技能。这些遗址以精心制作的石头结构、寺庙、仓库和水道为特色，展示了印加人在构建功能性和美观的城市空间方面的精湛技艺。遗产和文化意义：马丘比丘和秘鲁圣谷的保护为了解印加文明丰富的文化遗产提供了一扇窗户。这些遗址已被公认为联合国教科文组织世界遗产，每年吸引数百万游客。印加的建筑成就，农业创新，精神信仰继续激发敬畏和钦佩。4.1. 架构影响：马丘比丘和圣谷印加建筑的精确性和独创性对全球建筑实践产生了持久的影响。石材的创新使用，与自然环境的协调以及对结构工程技术的掌握影响了当代建筑设计，激发了对印加建筑实力的钦佩。4.2. 农业实践：在圣谷观察到的印加人的农业技术为在具有挑战性的地形中进行可持续农业提供了经验教训。他们对梯田、灌溉系统的使用和对海鳗的小气候实验展示了他们在各种生态条件下适应和茁壮成长的能力。今天，这些实践已成为现代农业创新和可持续农业实践的灵感来源。4.3. 精神和文化意义：印加人的精神信仰和实践与马丘比丘和圣谷的景观深深交织在一起。对自然环境的崇敬以及与天体的精神联系体现在其建筑和仪式结构中。这些遗址的保护使我们能够欣赏印加人的精神世界观以及他们与自然的和谐关系。结论：马丘比丘和秘鲁圣谷是公元15世纪印加文明成就的非凡证明。这些遗址中的建筑奇迹、农业创新和精神意义继续吸引着研究人员、历史学家和游客。通过探索和保存这些古老的宝藏，我们不仅可以深入了解印加人的先进技能和独创性，还可以加深我们对印加人复杂而充满活力的文化的理解。#公元的简介#

古代晚期：地中海世界的转型与转型（公元3至8世纪）介绍：远古晚期，从公元3世纪到8世纪，见证了地中海世界的重大转变和动荡。这一时期的特点是西罗马帝国的衰落，新势力的崛起，基督教的传播以及新的文化，政治和经济动态的出现。本文旨在探讨这个变革时代的关键方面，阐明重大事件、社会政治变化、宗教发展以及对地中海世界的持久影响。政治转型：a.西罗马帝国的衰落：公元3世纪见证了罗马帝国内部的政治不稳定，其特点是皇帝频繁更换，经济危机和外部威胁。帝国终一分为二，西罗马帝国面临着来自蛮族入侵和内部动荡的越来越大的压力，导致其在公元476年终崩溃。b.新势力的出现：随着西罗马帝国的衰落，西哥特人、东哥特人、汪达尔人和伦巴第人等各种日耳曼部落抓住机会在前罗马领土上建立了自己的王国。这标志着政治权力的重大转变，并为中世纪欧洲的发展奠定了基础。宗教转变：a.基督教的兴起：远古晚期见证了基督教在整个地中海世界的迅速传播。基督教初受到迫害，但在公元4世纪君士坦丁皇帝的领导下获得了官方的认可和支持。这导致基督教被采纳为国教，并随后对艺术、建筑和社会结构产生了影响。b.议会和教义发展：4世纪和5世纪召开了几个重要的教会会议，如尼西亚会议（公元325年）和迦克顿会议（公元451年）。这些会议旨在定义正统的基督教信仰，解决神学争端，并建立一个统一的教义。文化和知识转型：a. 拜占庭帝国：东罗马帝国，俗称拜占庭帝国，在这一时期作为一个独特的政治和文化实体出现。拜占庭帝国以君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）为中心，保留和发展了希腊罗马传统，同时也融合了东方的影响。它成为知识和艺术活动的中心，促进了古典知识的保存和传播。b. 伊斯兰扩张：公元7世纪，伊斯兰教的兴起给地中海世界带来了深刻的变化。阿拉伯军队征服了广阔的领土，包括东非和北非的拜占庭领土。伊斯兰文明以其独特的文化和科学贡献改变了它所包含的地区。经济转型：a.贸易和商业：尽管政治动荡，贸易继续在地中海世界发挥关键作用。罗马帝国的衰落见证了新的贸易网络的兴起，特别是以地中海为中心的贸易网络。亚历山大、君士坦丁堡和威尼斯等城市成为重要的商业中心，促进了不同文明之间的商品和思想交流。b.农业创新：古代晚期见证了农业实践的创新，例如引入糖等新作物和改进灌溉技术。这些发展提高了农业生产力和人口增长，促进了地中海世界的社会经济转型。结论：从公元3世纪到8世纪的远古晚期标志着地中海世界的重大转变时期。西罗马帝国的衰落、新势力的崛起、基督教的传播以及文化、知识和经济变革的出现都塑造了这条道路。深刻的历史。随着西罗马帝国的崩溃，政治格局被重塑，产生了新的王国，并为中世纪时代铺平了道路。基督教成为一种占主导地位的宗教力量，不仅影响精神生活，还影响艺术、建筑和社会结构。拜占庭帝国融合了希腊罗马和东方的影响，成为知识和文化活动的中心。此外，伊斯兰教的扩张为地中海世界带来了新的视角和贡献。在经济上，尽管政治动荡，贸易和商业仍然至关重要。建立了新的贸易网络，连接不同地区，促进商品和思想的交流。农业创新有助于提高生产力，导致人口增长和进一步的经济发展。古代晚期的遗产继续塑造着今天的地中海世界。政治和文化转型为中世纪欧洲的发展奠定了基础，而基督教和拜占庭帝国的影响仍然可以在宗教实践、艺术和建筑中看到。伊斯兰的扩张对其所涵盖的地区产生了持久的影响，塑造了他们的文化、科学和建筑遗产。了解古代晚期为历史变化的复杂性和文明的相互联系提供了宝贵的见解。这一时期体现了人类社会的活力本质，以及过去文明的持久遗产。通过研究这个变革的时代，我们对地中海世界的丰富性和多样性及其对我们全球文明的持续影响有了更深的认识。

拜占庭帝国：查士丁尼一世和圣索菲亚大教堂（公元527-565年）介绍：拜占庭帝国，也被称为东罗马帝国，是一个重要而持久的文明，从罗马帝国的遗迹中诞生。跨越一千多年，拜占庭帝国见证了无数的文化、艺术和建筑成就。其杰出的人物之一是查士丁尼一世皇帝，他从公元527年到565年在位标志着一个深刻的政治和文化转型时期。在查士丁尼统治期间，君士坦丁堡圣索菲亚大教堂（Hagia Sophia）的建造成为帝国建筑实力的证明，也是拜占庭宏伟的象征。历史背景：拜占庭帝国在查士丁尼统治期间面临无数挑战。在内部，帝国处理经济困难，社会动荡和领土冲突。在外部，帝国面临着来自各个野蛮部落的入侵。然而，查士丁尼的统治也以复兴和恢复罗马帝国荣耀的强烈愿望为特征。查士丁尼一世：查士丁尼一世生于公元482年，公元527年登基，成为拜占庭有影响力的皇帝之一。他实施了一系列行政、军事和法律改革，旨在巩固皇权和维护罗马传统。查士丁尼出名的是他对罗马法的编纂，被称为民法主体（Corpus Juris Civilis），对整个欧洲的法律体系产生了持久的影响。圣索菲亚的愿景：查士丁尼雄心勃勃的项目之一是在拜占庭帝国首都君士坦丁堡建造圣索菲亚大教堂。该遗址上的原始教堂在公元532年的骚乱中被摧毁，查士丁尼认为这是一个创造纪念性建筑的机会，该建筑将展示帝国的财富，权力和宗教虔诚。查士丁尼将大教堂的建筑设计委托给著名的数学家和物理学家特拉勒斯的安特米乌斯和熟练的数学家和建筑师米利都的伊西多尔。他们共同设计了一个开创性的建筑计划，结合了罗马、希腊和拜占庭传统的元素。建筑奇迹：圣索菲亚大教堂是当时的建筑奇迹。它的特点是一个由四个大悬垂支撑的中央圆顶，允许一个宽敞而开放的内部。直径约31米的圆顶上升到近55米的高度，营造出敬畏和宏伟的感觉。为了支撑圆顶的巨大重量，Anthemius和Isidore采用了创新的建筑技术。他们使用砖和砂浆的组合，用浮石等轻质材料加固，以减少结构上的负载。大窗户和开放空间的使用允许充足的自然光线过滤，营造出天体的氛围。华丽装饰：圣索菲亚大教堂的内部装饰着精美的马赛克、复杂的大理石设计和珍贵的装饰品。金、银和宝石被用来装饰大教堂的祭坛、圣像壁和其他神圣区域。马赛克描绘了圣经场景、帝国人物和天上众生，展示了拜占庭艺术中宗教和政治象征主义的融合。遗产和影响：圣索菲亚大教堂证明了查士丁尼的愿景和拜占庭帝国的建筑成就。它成为拜占庭建筑的缩影，并影响了拜占庭世界及其他地区的无数宗教建筑。它的中央圆顶和悬垂成为拜占庭建筑风格的标志，激发了整个帝国及其他地区的众多教堂的建造，包括意大利拉文纳著名的圆顶教堂。转型与争议：几个世纪以来，圣索菲亚大教堂见证了各种转变。1453年，君士坦丁堡落入奥斯曼帝国手中，大教堂被改建为清真寺，外部增加了尖塔。1935年，该建筑被世俗化，并被土耳其共和国改建为博物馆。近年来，圣索菲亚大教堂的地位和用途一直存在争议。2020年，它被改建为清真寺，引发了关于其历史和文化意义的不同反应和辩论。结论：圣索菲亚大教堂证明了查士丁尼一世统治下的拜占庭帝国的建筑天才和文化丰富性。它的建造和设计反映了帝国在拥抱自己独特的艺术和建筑传统的同时恢复罗马帝国宏伟的愿望。今天，尽管地位和争议不断变化，圣索菲亚大教堂仍然是拜占庭遗产的持久象征和人类聪明才智的杰作。

公元1402年，历时四年的靖难之役以燕王朱棣的胜利而结束，朱棣如愿以偿地登上了梦寐以求的皇位，而在位四年的建文帝朱允炆则至此下落不明。关于朱允炆的下落，《明史》给出了“帝不知所踪”这么一句匪夷所思的记载，可正是由于这句记载，才让朱允炆的下落成了我国历史上著名的悬案之一。那么朱允炆究竟去了哪里，他是死在了当年南京皇宫里的那场大火还是趁乱逃出皇宫，如果侥幸逃出皇宫，那么他是远渡重洋去了异国他乡还是到了一个不知名的寺庙落发为僧常伴青灯，了此残生？谁也不知道，当然了咸鱼也不知道，不仅咸鱼不知道，朱棣也不知道，但是我们不知道不重要，朱棣不知道那么他就有点寝食难安了。毕竟，朱棣的皇位是从朱允炆的手里夺来的，所以朱棣上台后，用尽一切办法在寻找朱允炆，不管他是死是活，朱棣都必须知道他这个侄子的结局。那么朱棣终找到朱允炆了吗？不知道，或者说史书也没有给出一个准确的答复，但是闲鱼今天想要从史书的一段内容中来谈谈自己的一些看法，这段内容出自《明史》，在谈这段内容之前，闲鱼想要介绍一个人，因为这个人将是下面闲鱼所要谈论的主角，这个人叫胡濙，建文二年进士出身，一生历仕建文帝，成祖，仁宗，宣宗，英宗，代宗六帝七朝，是明初重臣，终以89岁高龄于英宗天顺年间去世。胡濙初的官职是兵科给事中，这个职位并不高，只是一个七品官，但这却是一个特殊的官职，它的特殊之处就在于它具有监察与向皇帝谏言之责，也就是言官，属于皇帝身边的近侍，所以胡濙当初可以近距离接触建文帝，也就是说胡濙认识建文帝，这是一个重要的信息。那么靖难之役后，胡濙成了永乐朝的大臣，朱棣虽然靠谋反而得了皇位，但对于归顺自己的前朝大臣，他还是能够量才使用，并没有为难他们甚至还给他们升职，胡濙就属于其中一员，然而从永乐五年起，胡濙却得到了一个特殊的任务，什么任务呢？《明史》记载：五年遣濙遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在胡濙得到的任务就是寻找朱允炆，那么胡濙寻找朱允炆的终结局是什么呢？二十一年还朝，驰谒帝于宣府。帝已就寝，闻濙至，急起召入。濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释胡濙在永乐五年开始出京寻找，直到永乐二十一年才回朝，这中间过去了十六年，《明史》里还有一段内容没有记载，就是在永乐十七年的时候胡濙的母亲去世了，胡濙上奏朱棣想要回来为母亲守孝，守完孝之后再继续寻找朱允炆，可是朱棣坚决不同意，并给胡濙升职以此来安抚他，让他继续寻找。古代以孝治天下，朱棣宁愿违背孝道让天下人骂他都不允许胡濙回来，可见寻找朱允炆对于朱棣来讲是首要的事情。好了，胡濙只能继续寻找朱允炆，终于在永乐二十一年，他紧急到宣府见朱棣，为何在宣府，朱棣那时候正北征北元，所以在宣府。当时朱棣已经睡下了，但是得知胡濙赶来，他急忙召胡濙见面，两人谈了什么不知道，但是两人一直谈到“漏下四鼓”，也就是凌晨两点多，胡濙这才出来。那么两人谈了什么呢？我们可以结合后面的记载来推测一下，后面的记载是，在胡濙没见朱棣之前，有传言说建文帝去了海外，于是朱棣才派了郑和等人下西洋，而等到胡濙回来后，所以疑问终于得以解决，郑和也不用再下西洋了。所以，这里可以大胆推测，胡濙一定是找到了建文帝的下落，两人谈到凌晨两点，说明建文帝一定健在，否则对于一个死人，两人是没必要谈论这么久的又或者没必要谈论的这么急，也许胡濙亲自见到了建文帝，这对昔日君臣时隔多年再次相见，自然有很多话要说有很多感慨要抒发.但归根结底就一句话，即建文帝失位已久，根本没有实力也没有野心再去与朱棣争夺皇位，建文帝希望胡濙能将自己的意思传达给朱棣，让朱棣不必再寻找自己，而当胡濙将这些话带给朱棣后，朱棣已经稳坐皇位多年，他当然认为朱允炆不会给自己带来威胁，但想起曾经的叔侄之情，内心也会唏嘘不已，在了解到朱允炆的近况后，他终于释怀了，一切都将归于平淡。以上只是猜测，当然了，现实中建文帝究竟是不是真像咸鱼所推测的那样，谁也不知道，也许永远都不会有人知道了。

拜占庭帝国：查士丁尼一世和罗马法汇编（公元6世纪）介绍：拜占庭帝国的首都在君士坦丁堡，以其丰富的文化、政治和法律遗产而闻名。这个帝国的决定性成就之一是查士丁尼一世汇编，这是罗马法的全面编纂。公元527年至565年在位的查士丁尼一世皇帝试图简化和巩固现有的法律体系，保护和加强罗马法的遗产。本文探讨了《汇编》的意义和影响、其来源、结构以及对西方法律传统的持久影响。历史背景和动机：查士丁尼一世的统治发生在拜占庭历史的关键时期。帝国面临着许多挑战，包括内部不和、外部威胁和社会动荡。在这种情况下，查士丁尼认识到需要一个组织良好的法律框架来维持秩序和促进团结。他决心编纂和更新罗马法，其动机是巩固权力，恢复皇权，并建立一个超越地区差异的有凝聚力的法律体系。罗马法渊源：该汇编借鉴了罗马法的各种来源，包括十二表、法学家的著作、帝国法令和以前的编纂。这些来源经过整理和协调，以形成一个有凝聚力的立法体系。盖乌斯、乌尔皮安和保罗等法学家的著作在制定法律原则方面发挥了至关重要的作用，而帝国法令则提供了前几位皇帝颁布的当代法律规则。汇编的结构和内容：查士丁尼一世汇编由几个部分组成。查士丁尼法典，也称为宪法法典，是帝国法令的集合。它包括查士丁尼本人颁布的法律和法令，以及早期皇帝颁布的法律和法令。文摘或Pandects包含大量法学家著作的摘录和摘要，按主题排列。这些学院为法学院的学生提供了对罗马法的简明介绍，而小说（或中篇小说宪法）则包含查士丁尼后来的立法。法律遗产和影响：《查士丁尼一世汇编》对拜占庭帝国和西欧法律制度的发展产生了深远而持久的影响。在拜占庭帝国，汇编成为法律的主要来源，并在几个世纪以来一直保持着影响力。它为后来的拜占庭法典奠定了基础，例如巴西利卡。在西欧，包括汇编在内的《民事法学语料库》在11世纪被重新发现，并成为罗马法复兴的催化剂。它在塑造许多欧洲国家，特别是欧洲大陆国家的法律制度方面发挥了关键作用。对罗马法的重新发现和研究促成了独特的法律职业的出现和大学等法律机构的形成。此外，《汇编》所载的原则和概念，如法律普遍性思想和理性在法律解释中的应用，对现代法律体系产生了深远的影响。民法传统在欧洲大陆和受其影响的国家盛行，其基础很大程度上归功于《查士丁尼一世汇编》中保存的罗马法。结论：查士丁尼一世汇编证明了拜占庭帝国致力于保护和扩大罗马的法律遗产。这部不朽的作品巩固了几个世纪以来的法律思想，提供了一个全面而持久的法律框架。它对拜占庭帝国和西方法律传统的影响怎么强调都不为过，因为它塑造了至今仍在影响法学的法律体系、制度和概念。汇编的意义远远超出了其历史背景并证明了罗马法律原则的持久价值和相关性。查士丁尼一世的汇编为几个世纪以来发展的法律体系带来了秩序和清晰度。通过编纂和组织罗马法，查士丁尼一世旨在建立一个统一和可预测的法律框架，以促进公平、正义和社会稳定。汇编的影响超越了拜占庭帝国的边界，在整个欧洲的法律体系中留下了不可磨灭的印记。《汇编》的主要特点之一是强调法律普遍性。它寻求建立一个适用于所有公民的单一法律体系，无论其社会地位或地理位置如何。这种法律普遍性的概念与西罗马帝国衰落期间出现的支离破碎和本地化的法律体系形成鲜明对比。该汇编旨在创造一种法律凝聚力和一致性，个人可以依赖一套标准化的法律原则。《查士丁尼一世汇编》展示了理性和理性在法律解释中的力量。为汇编做出贡献的拜占庭法学家强调了逻辑推理、系统分析和法律原则在解决争端中的重要性。这种做法标志着与早期严重依赖先例或统治当局武断决定的法律制度背道而驰。《汇编》对理性和理性的强调，为发展更加系统、理智严谨的法律传统奠定了基础。《汇编》的持久影响可以从中世纪欧洲对罗马法的接受和研究中看到。西罗马帝国灭亡后，包括《汇编》在内的《民事法学语料库》在西方基本上被遗忘了。然而，随着11世纪罗马法律文本的重新发现，欧洲学者和法学家开始深入研究汇编中保存的丰富法律遗产。对罗马法的兴趣的复苏推动了独特的法律专业的发展，法学院和大学的建立，以及研究和传播罗马法律原则的法律学者的出现。总之，《查士丁尼一世汇编》是法律编纂史上的一项了不起的成就。它不仅保存和巩固了罗马法律，而且塑造了拜占庭帝国及其他地区的法律体系的发展。它对法律普遍性、理性和理性的强调影响了随后几个世纪的法律传统。《汇编》的不朽遗产体现在对罗马法律原则在当代法律体系中的持续研究和应用，表明了其在法律领域的深度和相关性。

禅宗历代祖师列表禅宗简介禅宗是中国佛教的一派，起源于公元6世纪的中国南北朝时期，兴盛于唐朝。禅宗注重禅修实践，主张通过悟、证、修三个阶段的实践，直接领悟佛性，实现佛法的终境界。禅宗历代祖师列表禅宗历代祖师按照时间顺序，可以分为以下几个时期：一、祖师时期（公元6世纪－公元10世纪）1. 道信道信，字圣一，南朝宋人，为禅宗祖师之一，其著作有《南宗鈐記》、《圣一论》等。2. 慧能慧能，字慧海，唐代禅宗六祖，著名的著作为《六祖坛经》。3. 青原行思青原行思，字思佳，为唐代禅宗祖师。主张“顿悟”，发扬禅宗“不立文字”的精神，其著作有《五燈會元》、《玄門宗要》等。4. 德山行思德山行思，唐朝禅宗名僧，与青原行思并称“德青二山”，其中《法脈衍通》为其代表著作之一。5. 元稹元稹，南唐时期禅宗名僧，主张“佛祖无心，人人平等”，其代表著作有《林间录》。6. 临济義玄临济義玄，唐朝禅宗名僧，是禅宗临济宗的创始人之一，其著作有《临济錄》、《大悲无量心咒》等。二、宗派建立时期（公元10世纪－公元13世纪）7. 道元道元，字玄承，是禅宗曹洞宗的创始人，主张“顿教心印”，其著作有《正法眼藏》、《大乘起信論》等。8. 雪岩惟儒雪岩惟儒，唐代禅师，因他隐居于雪岩，因此被称为“雪岩禅师”，其代表著作为《雪岩集》。9. 洞山良价洞山良价，五世法嗣，曹洞宗第二代祖师，主张“事佛人道合一”，其著作有《洞山禅師語錄》。10. 永嘉惟证永嘉惟证，南宋禅宗名僧，临济宗第二十九世祖，主张“句句禅法是本身”，其著作有《法學要錄》。11. 石湖懷遠石湖懷遠，五世法嗣，曹洞宗第三代祖师，主张“跳出善恶之关”，其著作有《心印六疏》。三、兴盛时期（公元13世纪－公元16世纪）12. 臨濟義瑛臨濟義瑛，为禅宗临济宗的祖师之一，南宋时期禅宗大师，其著作有《臨濟錄》、《金剛經百則》等。13. 道济道济，曹洞宗第七代祖师，主张“一切即自性”，其著作有《正法眼藏·小品》、《法華妙法蓮華經要解》等。14. 长舌贼长舌贼，临济宗第四十一世祖师，主张“三四五五”，德性不落下风，其著作有《会宗要律》、《长舌百语录》等。15. 香厌智勘香厌智勘，是禅宗佛教史上著名的女禅师之一，五世法嗣，曹洞宗第十七代祖师，其著作有《慧光禪師別傳》、《古人诗选》等。四、近现代时期（公元17世纪至今）16. 瑞巌宗岳瑞巌宗岳，宁波禅师，是临济宗第五十五代祖师，其著作有《二谷直传禅七百条规》、《逍遥游》等。17. 国初玄才国初玄才，是曹洞宗第十九代祖师，主张“我不爱善，我不恨恶，万法无如我的一念”，其著作有《心法要原》、《玄才禅师语牒》等。18. 成寂禅师成寂禅师，临济宗第五十七代法嗣，曾任中国佛教协会副会长，其著作有《成寂禅师自传》、《法喜禅课》等。总结通过对禅宗历代祖师的介绍，我们可以了解到禅宗的发展历程和主要思想，也可以了解到不同禅宗的特点和代表人物。禅宗强调禅修实践，注重直接领悟佛性，这一思想对中国佛教和文化都产生了深远的影响。

内容简介本丛书以公元16世纪以前西藏境内的七座古代寺院的壁画遗存为主题，这些壁画遗存分别为西藏阿里地区的古格王宫壁画、科迦寺壁画、托林寺壁画、东嘎石窟壁画，日喀则市的夏鲁寺壁画、白居寺壁画，山南地区的扎塘寺壁画。以上七处壁画的年代跨度大约从公元11世纪至公元16世纪，基本反映了早期西藏民间绘画艺术的风貌。由于这些壁画绘制年代较早，因此，壁画的图像学研究与寺院考古目前基本都处于学术研究阶段，很多图片资料将通过本套丛书出版。