男‮为子‬了‮车买‬不‬惜在4S店‮待等‬一夜，不料等‮的来‬竟‮销是‬售员‮哭哭‬啼‮的啼‬说他不‮卖想‬了。是‮么怎‬回事呢？罗‮生先‬说，前几‬天时，他看到‮这了‬家4S店‮广的‬告，广告里4S店宣‮他称‬们‮车的‬都是‮发批‬价，罗‮生先‬认真‮对的‬比了‮辆车‬型号、配‮后置‬发‮这现‬家店‮价的‬格的‮要确‬更‮一低‬些，这让‮就本‬有‮车购‬意‮的愿‬罗先‮心生‬动‬不已，于‮他是‬便‮动主‬添‮了加‬销‮的售‬微信聊‮起了‬来。销‮员售‬告诉‮先罗‬生，仅花12万‮能就‬买下他‮欢喜‬的车，这‮罗对‬先生‮说来‬诱惑‮满力‬满，但‮又他‬抱着‮丝一‬怀疑的‬态度，于是‮放不‬心的‮问询‬销售，仅花122000真的能‮下买‬他想‮的要‬车吗？对此，销‮非售‬常‮定肯‬的回‬答说，可以，电‮里话‬面给‬我们，答‮我应‬们的‬是款。购车122000。到店之后，罗‮生先‬说:“我‮等们‬了‮两他‬个‬小时，六‮的点‬时候告‮我诉‬们‮能不‬卖了，他说只‮分能‬期买，不‮全能‬款‮车购‬了，带着‮来钱‬了，我‬有钱，我‮需不‬要。”罗先‮到生‬了4S店后，受‮了到‬热情‮接的‬待，不料‮他在‬说‮来明‬意之后，销售员‮然竟‬顿时‮变转‬了态度，开始‮罗对‬先生‮答爱‬不理。更‮分过‬的是，六点‮销后‬售‮然竟‬说他‮下要‬班了，这‮罗让‬先生十‮火分‬大。那么‮售销‬为‮会何‬这‮做么‬呢？第‬二天，罗先生‮到见‬了销‮经售‬理，不料‮方对‬却‮这说‬车‮款全‬不‬能买，只‮分能‬期‬付款。罗‮生先‬一听，顿‮火时‬冒三丈，他实‮咽在‬不‮这下‬口气，于‮找是‬到‮行了‬动员‮光曝‬此事。在见到‮动行‬员之后，销‮员售‬却‮变又‬了‬嘴脸，分可全，这个‬价格，不管‮期分‬还‮全是‬款‮没都‬有问题，我‮在现‬就‬可给。行动‮问员‬销‮经售‬理到底‮否能‬全‮买款‬车，销‮经售‬理竟然‮没说‬问题。罗‮生先‬见销‮这售‬么说，于‮便是‬表‮自示‬己‮以可‬立马刷卡，他‮全要‬款买车。然而‮售销‬经‮一理‬听罗‮生先‬要‮款全‬买车，便推‬辞到，全‮买款‬车‮相有‬应‮流的‬程。全款，你要符‮我合‬们‮款全‬的‮个一‬我‮的们‬正‮的常‬一个流程，什‮流么‬程？销‮所售‬说‮流的‬程竟是‮店在‬内‮七买‬八千‮保的‬险，这一‮就看‬不是‮心诚‬卖车。于是罗‮生先‬直接拿‮了出‬手机，看着‮天聊‬记‮质录‬问销售，明‮聊明‬好‮车了‬型‮价和‬格，为‮么什‬现‮却在‬成了‮想要‬全款买‮还车‬得买‬保险？那么‮售销‬会‮么怎‬解‬释呢？那么‮什为‬么想‮款全‬买车‮么这‬难呢？销‮解售‬释道，他‮在们‬微信‮聊上‬好的‮钱价‬其实是‮期分‬购‮的车‬价格，这‮的样‬说‮罗法‬先生‮不并‬能接受，他‬表示，如果‮能不‬全款‬买车，那么‮售销‬就应‮说该‬明‬情况，当时‮微在‬信上‮得聊‬那么‬顺利，现在‮又却‬想‬反悔，这就‮赤是‬裸裸‮欺的‬骗。然而‮对面‬质问，销售竟‮接直‬哭‮起了‬来，然不‮卖想‬了，我‮句说‬实话，我‮的真‬不想卖了，咱‮都们‬出去了，不想卖，这太‮售销‬员哭‮啼哭‬啼的‮罗让‬先生放‬过他。见此，销‮经售‬理索‮直性‬接打‮天开‬窗说‬量话，核心‬问题，那赔太‬多了，太赔‬钱了。销售‮理经‬说，如果‮接直‬全款卖，他们会‬赔钱。随后，销售‮的说‬话更是‮当相‬不‬客气。您卖‮不车‬能强买‮卖强‬对不对？销售员‮意故‬以低价‮诱引‬罗‮生先‬进店‬选车，然‮却而‬又说到‮做不‬到，这样‮尔出‬反尔‮态的‬度‮人让‬不悦。‮罗后‬先‮决生‬定不‮这在‬家店‮车买‬了，4S店方‮也面‬补‮了偿‬罗‬先生300元。商家做‮卖买‬药以‮信诚‬为真，虚‮宣假‬传要‬不得，这‮做样‬损害的‮会只‬是‮己自‬的‬名誉。对于‬此事，你有‮么什‬看法呢？

初识 64卦之17——随卦【题解】本卦阐述了追随的原则：在人际交往中必须破除门户之见，唯善是从；追随他人的动机必须纯正，应以大众的利益为依归，不能贪图个人享受；对正道的追求必须至诚、执着，不能朝秦暮楚。[原文]随：元享，利贞，无咎。初九：官有渝，贞吉，出门交有功。六二：系小子，失丈夫。六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？九五：孚于嘉，吉。上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。【译文】随卦：象征从随。大为亨通，利卦，没有灾难。初九：馆舍出现变化，吉祥，出门和人交往定能成功。六二：一心依附柔顺的小人，就会失掉刚直的丈夫。六三：一心依附刚直的丈夫，摆脱柔顺的小人，追从他人，有求必得，有利于居住之事。九四；追从他人而有所获，有凶险。但是心怀诚信而持守正道，而且又光明正大，还会有什么灾难呢？九五：将诚信给予美善之人，可获吉祥。上六：身陷囹圄，仍有人追随，其心诚其追随之心，就如君王祭祀西山之神一般真诚。【解析】随：元亨，利贞，无咎。《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。［解读］“随”具有博大、亨通、利人、诚信的特点，因而不会有失误。［象释］下卦“震”是动，上卦“兑”是悦，此动彼悦，便产生“随”的意义。［义理］舍弃已见，虚心地随和他人，这是一种美德。但是，随和必须以坚持正道为原则，才会亨通，利益众人，而不会失误。初九：官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。［解读］官职有变动，仍然要坚持正道，才会吉祥；广交朋友，事业一定成功。［象释］凡一阳二阴的卦，阳为主体，凡二阳一阴的卦，阴为主体。“初九”是下卦“震”的主体，“震”是动，“初九”便是动的开始，所以才有“有渝”即有变的说法；“初九”阳爻居阳位，位正故有“贞”之辞。[义理］本爻阐述了“随”的两条原则：一是人事的变动不能影响对正道的追求；二是追随交往必须破除门户之见，广泛结交朋友，以众人的意见为准则，以众人的利益为依归。六二：系小子，失丈夫。《象》曰：“系小子”，弗兼与也。[解读]由于与年轻才浅的人为伴，失去了追随强者的机会。[象释]“六二”阴爻阴位，与“九五”阴阳相应。由于“六二”处于下卦之中，与下之“初九”相邻，依其至柔性格，便与相邻之爻为伴，不再追随上卦中的“九五”。“小人”即“初九”，“丈夫”即“九五”。［义理］追随别人，必须审慎地选择，不能随遇而安，因小失大，更不可贪图近利，丧失本分。六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。［解读］追随刚强有力的朋友，失去柔弱的朋友；追随强者必有所得，只要动机纯正，便能如愿。［象释］“六三”与“上六”相应，而与“九四”相邻。由于“上六” 为阴爻阴位，很柔弱，而“九四”处权贵之位，又阳刚有力，故宁愿舍“上六”而随“九四”，于是不免有意图不良的嫌疑。［义理］追随强者，才会有所收获。只要追随强者的动机纯正，即便有人闲言碎语，也不必介意，更不必畏首畏尾，坐失良机。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。［解读］追随别人，为自已捞好处，必有灾祸临头；诚信地走正道，便没有灾殃。［象释］“九四”临近“九五”至尊，是一位取宠“九五”之尊的权臣，追随的目的不正当，因而“凶”；然而“九五”处中，精明强干，“九四”的谋私难以如愿，只能走正道。［义理］追随别人的目的未必纯正，而被追随的人亦未必不明察。 本爻告诫追随者的目的必须纯正。只有诚信地走正道，才符合“随” 的本意。九五：孚于嘉，吉。《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。［解读］本着诚信之心，择善而从，必然吉祥。[象释]“九五”阳爻象征善，阳爻阳位得正，在上卦的中位，又与下卦的“六二”阴阳相应，而且“六二”也是阴爻阴位得正，处中，中正与中正相应，亦即善与善随和相从。［义理］择善而从，不仅是下位对上位的追随，也包括上位对下位的选择与吸收。上位以至诚感天下人，天下人也会以至诚追随上位。同时，择善而从应以适中为宜，不能太过。上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。《象》曰：“拘系之”，上穷也。［解读］处于囚禁之地，仍有人苦苦追随，其追随之心，就如君王祭祀西山之神一般真诚。［象释］“上六”是“随”的高境界，象征即使处于逆境之中，也会有人苦苦追随。［义理］当事业遭受挫折，乃至身陷囹圄，仍有人不舍地追随，实在难能可贵。[启示]随卦主要告诉我们怎样随人、随时。第一是随人，择善而从，适中为宜。选择的时候不能有太重的功利心和目的性，始终怀揣一颗诚心。第二是随时，要按照时机日出而作、日落而息，不能违背天道。#释心诚简介#

第十五章解读道德经智慧。古之善为道者，微妙玄通。深不可识，夫为不可识，故强为之容。玉兮若东舍川，牛兮若未四灵。眼兮其若客、幻兮其若诗、敦兮其若普、旷兮其若谷、魂兮其若浊，孰能着以静之徐卿，孰能安以静之徐生。保此道者，不欲淫，夫为不淫，故能避而心诚。《道德经》第15章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。老子特别用这四个字叫做(微妙玄通)，微是那个念头很精微，妙是指他的心思很精妙，所以是妙不可言。功夫很深奥叫做玄，而且他什么都通一点都没有阻碍，因此一般人不知道用微妙玄通来形容，因为深不可识，太深了没有办法去了解。这里要记住，很多读道德经的人经常在故弄玄虚，表现出一种深不可测的样子，但是他本身的功夫又不足，因此他就走偏了，叫做故弄玄虚。故弄玄虚是假道学不是真的道，夫唯不可识，故强为之容。容就是形容的意思，因为实在没有办法用简单的几句话把道就能够说清楚，所以只好用各种方法来勉强的形容。到底什么叫做道应该怎么来形容？老子用了七句话来形容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，灵眼兮其若客、浣兮其若失，敦兮其若普，旷兮其若谷，浑兮其若浊。这七句话分成四段，正好是微两句妙两句玄两句通一句。豫兮若冬涉川豫就是迟疑不决、犹豫不决，若冬涉川就像冬天要过河，北方的冬天过河它河面是结冰的，但是有些地方厚、有些地方薄，一不小心就会掉下去。因此冬天要过河，迟疑不决才是正常的。欲兮若四邻，犹是什么犹就是犹豫不定。若畏四邻。好像对四周的人物都心存这个戒备，为什么犹豫不定？因为他怕去干扰到别人，怕吵闹着别人，怕引起别人的不安，怕被别人笑话。所以，豫跟犹加在一起就叫做犹豫。从外表看这个修道的人犹豫不决，左右为难、摇摆不定、把持不稳。我们好像看不起这个人，可是你真正看懂他、看透他，你才知道这个人的思虑很精微，动烛机先。因为一切都在变，你就随机应变就好了。你怎么可能讲清楚呢？俨兮其若客，俨兮其若师。这两句话讲的是妙的地方，俨就是严肃，严肃的好像在做客人一样。俨是焕发。像什么焕发呢？像春天的阳气，你看春天的阳气它的功能在哪里，就是使冬天结的冰整个溶解掉变成水来滋长万物，所以那叫释，就是冰释。我们误会跟冰一样，把融化掉就叫冰释。这两句话是指妙不可言的，因为他当中都是感化。没办法说敦兮其若普，渊兮其若谷，敦是敦厚的意思，他敦厚。朴是什么呢？就是他没有经过雕刻的原木就叫朴。凡是没有经过人工去改造的一些素材，都叫做朴。所以我们说这个人很朴素，就是说他是素材。今天我们叫素人，就是没有社会经验的人叫做素人。敦兮其若朴，好像从来没有见过世面那么朴素。渊兮其若谷，渊是什么很深的意思？深的好像什么呢？好像空旷的山谷，它容得下万物。所以我们才讲虚怀若谷，胸怀像谷一样宽广，可以容纳所有的事情。这个就是告诉我们，我们做人呐就不要太计较小的事情，过了就过了，不要总是放在心里头变成疙瘩，这就叫玄。·后一句话，混兮其若浊，混就是混而为一的意思。他因为是混而为一的，所以不可琢磨不可琢磨就是浊。浊怎么办呢？越摇越浊。不要着急先把自己的心安静下来，他就跟着你一样安静下来了，这就是感应，自然就清了像水一样越摇越浑浊。静下来之后就好了。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。这两句话提醒了人们一个欲速不达的道理。这些年我们的生活节奏，的确是越来越快了，可是很多事情却因为刻意的追求快，反而适得其反。为什么不能等静下来，等一等再去做呢？孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？这两句话有意思，谁能够做到浊的时候，你什么事都不要做。就安安静静的等他慢慢的变清。谁能够在动的时候你不要去阻止他，先安静下来你感应的结果也会慢慢的静下来，然后他就会徐徐的生出你想要的东西了。所以安跟静是必须要去修养的东西。保此道者不欲盈。懂的这个微妙玄通道理的人始终保持不要求满足的这种心态。夫唯不盈故能蔽而新成，因为他始终不盈满，所以他能够不断的继旧开新，这才是要紧的东西。如果他满满的你是装不进去的，什么新的东西都产生不出来。我们不反对变，也不反对心。都是反对乱变，不求过多不求过快，即使有所新成，也不能夸世于人。这是修道人的修养。没有准备好就不要说出来以后先机被别人夺掉了。当今整个社会乱就乱在这里，大家都抢快，可惜欲速不达。所以老子早在几千年前他就知道，现代人需要的就是第16章，也就是我们明天要说的叫做《归根复命》。

心诚则灵，情真则明[祈祷] 2023.6.30。

诗词欣赏四言诗祭 母 文一九一九年十月呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。今则欲言，只有两端：一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺侧慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。总兹所述，盛德所辉。必秉梱忱，则效不违。致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，青晖朝霭。报之何时，精禽大海。呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。尚飨！注 释祭母文：祭文是祭奠亲人好友而写文辞。的母亲，湖南湘乡棠佳阁人，一九一九年十月五日病逝。《祭母文》是在家守灵期间写的。遽然：突然。备历：全部经历。遘疾：遭疾。卒书：完全写出。温吐：回想述说。高风：高尚的品格。的覆载：天覆盖，地承载。原指天地养育及包容万物。《庄子·天地》：“天道覆载万物者也。”诗中说，母亲待人很好，一视同仁。恺恻：和蔼可亲，极富同情心。庶汇：众多的人。诳言：欺骗人的话。整饬：严谨正直。手泽：原为手汗所沾润。后借指先人的遗物或手迹。这里指亲手。劈理分情：明事理。事无遗算：事情没有考虑不到的地方。物无遁形：物体没有看不到的地方。指看问题全面。风：习惯。戚里：亲戚邻居。五德：儒家以仁、智、礼、义、信为人的五种品德。荦荦：分明的样子。乃其大端：就是您的大德，即大的方面。如在上焉：好像在天上的神明一样。三纲之末：即夫为妻纲。三纲，指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。卓：突出。天乎人欤：是天意呢？是人为呢？倾地一角：大地塌陷一个角落。如果：好像果实。揽手：拉手。酸心结肠：形容悲痛至极。但：只。务：务必。或：有的。劳瘁：辛苦劳累。报赉：报答赏赐。总兹所述：总之所说这些。兹，此，这些。秉：秉承。悃忱：真诚情意。念兹在兹：语出《书·大禹漠》，是说心诚，思想上以为神在此，神就在此。这里是说，想念你在这里，你就在这里，即念念不忘你。越：消散。《左传·昭公四年》：“风不越而杀，雷不发而震。”杜预注：“越，散也。”精禽大海：像精卫鸟衔石填大海。这里指报答母亲大恩，终生不忘。隳：毁坏。挈：提出。大端：大要。觞：古代盛酒器，这里指用酒祭奠。与日俱长：与太阳一样长久。尚飨：祭文常用结语。意思是请您享用祭品。——读《诗词》

老母训谕前言：这篇来自清光绪三十二年版的文章（作者不详），其中对宗教派别产生及其邪教的产生有着比较深刻的认识。虽然有人认为这篇文章的宗教色彩太浓，但的确有着可借鉴之处，故予以整理，以让读者自己甄别。自鸿蒙判两仪初开混沌，一阳动一阴静生物生人。把一点先天气包含化运，偏准物正赋人塞满乾坤。天者天地者地一言难尽，人与鬼仙与神一样灵根。背我道负我心鬼途交混，认我根修我道成佛成真。大地民躯躯体不知天命，今日里舍珠泪细对尔明——想当年无人物天愁地冷，吾独坐灵山地摹揣思寻，将无极先天种一盘灵性，共九十和六亿撒下红尘，乾为男坤为女分胎受孕，四部洲十凉境处处均匀。有盘古燧人氏皆吾所命，有三皇及五帝吾命降生，是圣人一个个本吾遣引，遣引他降世来扶尔安生。众灵根寒有衣饥有饭饮，四季天逢雨雪房屋遮身。因灵根生无学有忘大本，命仓颉制文字书写经文，故所以造字时红雨飞喷，就是吾眼中泪落下红尘。有删定和讃修灵种孔圣，以忠恕为道本教庶修身，岂知人把大道抛置不论，藐三纲灭五常伦则看轻，弃其学抛其学入邪背正，将酒色和财气敬重十分，用心机计害人贪妒嫉恨，甘作孽投地府长夜沉沉。每每呼每每唤阳台不醒，六万年流逐远孽海飘零，叫来享极乐天略方我命，可惜了好缘会自误前程！吾坐在无极天心实不忍，开先天设龙华初度灵根，龙天赦传老君燃灯指引，才领得二亿人转还瑶京。前有表后可复中天交运，命燃灯领懿旨再度二巡，仍二亿共四巡转回头郡，到而今九二亿概是残灵。可怜间逢末劫民遭穷困，因尔辈残灵子造罪难度。这一回开普度良方想尽，吊一珠写一字对尔说明——先命他众魔头兴兵摆阵，命虎豹命水火又命雷瘟，收恶人做与你见觉知醒，亲眼见始可以感动善心，在此中命传言代填垂训，开善门指善路引导庸民。善心稳传大道诰请天命，无非望残灵子认母归根。到而今数十年儒坛颇震，回头的吾屈指无有几人，纵或有修持的旁旁正正，你疑我我忌你彼此相争，把大道认糊涂贡高拗性，遂自己心所好各开法门；还有那听水响两边都滚，将大道遮着手来打哈声！只要道合三教传书考正，岂不闻三教圣尽在天庭？释有佛道有仙儒有孔圣，三门中群弟子各个成真！看人间有士农工商数等，也有好也有歹全看心诚，懒惰的无一个不受穷困，发愤的每一个展翅飞腾。教教中有好歹在人谨慎，眼要亮耳要聪去伪存真！论大道至而今正开茂盛，有多少吾愁尔会堕火坑：忏了罪得了体又反心性，放了生齐了口又去开荤，甚至有受皈戒昏迷不醒，女贪欢男好色不断邪淫；筑了基采了药又在漏损，领了恩得了赦有把儿生。才入门又退道背誓可恨，退了道又入门混杂不清；有五荤和三厌又不忌禁，把厌韭与葱蒜只想饱吞。吾劝尔众残灵要信就信，切莫学众小人二意三心！这一个开普度看人缘分，皈戒清道理明上品齐登！切莫要错过了自己悔恨，劫运到天无路自堕狱门。诗曰：天地有只度世船，不度无缘度有缘。有缘遇度登彼岸，无缘苦恼波浪翻。

心真才贵，心诚才高，人若坦荡，总有善缘。心怀善念，能利人，心怀感恩，能利己。看得到别人的付出才会不怨恨，理解了别人的难处才会不苛责。厚道之人，必有厚福；学会换位，人生才有和谐；知道感恩，岁月才有温暖。活着，就是一场修行，真正的修行不在嘴上，而在一颗向善的心！

永远不抱怨，一切靠自己