历史时光一直在流转，几个世纪前的五代十国时期，福建省的行政区划地图曾经历了不少的变迁。从闽国到殷国，从南唐到吴越，每一个王朝都在福建留下了自己的印记，从而形成了独特的地理面貌。在后梁开平三年（公元909年）封王审知为闽王后，福建省开始了自己的独立历程，王审知治福州，领福、泉、建、汀、漳五州，奠定了后来的省界。而在梁贞明六年（公元920年），福州设立了大都督府，成为了福建省的行政中心。然而，福建省的历史并没有这么平稳顺利。在后唐长兴四年（公元933年），王延钧称帝，国号大闽，改元龙启，升福州为长乐府，并领福、泉、建、汀、漳五州。但是，在945年王审知逝世后，闽国就分裂为闽国和殷国，分别以福州和建州为都。随着时间的推移，福建省的行政区划地图变得更加错综复杂。闽国被南唐和吴越联合攻灭后，福建省的领土被归属吴越的彰武军节度使和归属南唐的永安军节度使管辖，形成了三足鼎立之势，而清源军节度使则留守漳、泉两州地区。虽然五代十国时期的福建省行政区划地图已经古老而陈旧，但它背后的历史和故事却一直吸引着人们的注意力。福建省自古就是一个留存着众多文化和历史遗迹的地方，这些遗迹为我们解开了一个又一个历史之谜。然而，对于福建省行政区划地图的历史讨论，仍旧存在争议和分歧。许多历史学者认为这些变迁是历史推动的必然结果，而另一些人则认为这些变迁是人为臆造的，用来表现王朝之间的斗争和冲突。无论如何，福建省的历史早已融入了人们的生活和文化中，成为了这片土地上的一部分，永远铭刻在人们的心中。

要说江湖事，得先从乱世说起，而中国历史上动乱的时期则要数春秋战国、魏晋南北朝五胡十六国、五代十国这几个长时段，从春秋战国开始，游走的江湖中人就成了王公贵族的座上客，而魏晋南北朝五胡十六国时代，更是游走于江湖中人大显身手的时代。但是，要说能体现游走的江湖特色的时代，当推五代十国。五代十国从朱温于公元907年建立后唐到宋太祖于公元960年建立宋朝，其间短短50余年间，却充分展示了帝国时代的“江湖”色彩。五代十国的皇帝个个是泼皮流氓的头子，江湖中的狠角色。后梁太祖朱温，是乡d痛恨的流氓头子“朱阿三”。后唐武皇李克用，人称“独眼龙”。后唐庄宗李存勖，人称“斗鸡眼”。后周太祖郭威，人称“郭雀儿”。前蜀国主王建，人称“贼王八”。闽王王审知，人称“白马三郎”。荆南国主高从海，人称“无赖子”。后汉高祖刘知远，吴王杨行密，南唐国主李昇，吴越王钱镠，楚王马殷，北汉国王刘旻等，个个都是兵痞、无赖、赌棍、打手、走私犯出生，没有当上皇帝前都是好勇斗狠、无恶不作的角色；等他们做了皇帝，也不改流氓本色，站立于朝廷中的大臣，大都是偷鸡摸狗、杀人放火的亡命之徒而恶习难改。后周皇帝柴荣的父亲柴守礼，在柴荣当了皇帝后，与其他九个老泼皮，号称“十阿父”，在洛阳无恶不作，横行无忌，柴荣也只好装聋作哑。用后世道学家的眼光看，这些时代，真是道德日下，人欲横流，恶人当道，官即为匪为盗的世界，真是人心不古。然而从另一个角度看，一向号称以伦理道德治国的华夏古国，在秩序健全时，尚能维持体面，而一旦出现政治失控，整个社会就仿佛变了一个样，与道德治国的目标完全相反，成为一个反道德的世界，这就是用道学家的眼光无法说清的，只有从历史行为学和社会学等方向去寻找说明。当然，这种独特的社会格局，也远非任侠的武侠小说所推崇的那般美好，江湖当道的世界遵循的完全是生存竞争原则：弱肉强食。江湖中人似乎是帝国等级伦序规则下的漏网之鱼。帝国的秩序原本就是以控制土地和人口为目标，以静态的组织设计社会，所有的成员都被编织于等级伦序网中。帝国的规则就是，所有的人都按自己的身份行事，那么帝国秩序即归于和谐，刑法和其他手段只是辅助手段。因此，帝国社会秩序就是在静态的人伦关系中形成的，在静态的群体中，从小成长起来的成员之间，共同遵守人伦原则生活，长久熟悉的群体，使互相之间的行为受到人情、面子、道德评价和亲缘关系的约束。帝国的官僚，则以统一的道德原则组织起来，超越地域性，而维系帝国的统治。因此，帝国稳定的力量，来源于社会群体亲缘关系的稳定，以及长久静态的非流动的地域生活形态。然而，以帝国社会的人伦原则来说，实际上，以每一个个体为中心，根据人伦关系远近的不同，他可以用不同的方式与别人打交道，他可以欺骗、甚至打击与他们人伦关系之外的陌生人或者人伦关系的疏远者；对他说来，越核心的人伦中心圈，越具有信任感和信任价值。依此原则，与己人伦关系既远者，不过是一能言之鸟兽，杀而食之，亦属合乎人伦道德的范畴。因为人伦的原则本来不是普遍的，是有远近亲疏的。帝国所有的训练，所有的经典，都在说明这种秩序的合理性，都在于把整个帝国社会导入此一秩序之中。当然，这种秩序为重要的是排斥交流和迁徙等动荡的因素，一切都必须是静态的、稳定的。那么，在这种格局下，一旦出现了不稳定的因素又会怎样呢？帝国社会这种静态、稳定的格局，是秩序维系的关键。一旦政治管控出现问题，社会秩序就会呈现另外一种格局，那些逸出人伦格局的因素，总是以对待动物的方式，对待他人，并结成强悍的掠夺性群体；这种因素一旦突破传统格局的制约，即不再受到管控而不能被遏制，而呈现为失序状态下的制度性掠夺形态。在不受人伦秩序遏制的这些因素成为主导因素时，弱肉强食的规则就成为了根本的规则。即使在帝国社会的稳定秩序中，这种逸出社会人伦秩序的行为，也常常出现。稳定的秩序中经常会出现的犯罪行为，可很容易被伦际规范认定并得到遏制。但一旦逸出稳定的群体，帝国的制度没有相应的架构，因而很容易出现大规模的掠夺性集团或者犯罪组织。逸出稳定伦序关系的人群，往往会按类人伦关系的准则，建立起相应的组织。这种类人伦关系的组织，引用的原则也是等级伦序的准则，即上下主从关系，强权者对其中处于底层者行使的支配权。当这种组织原则成为社会普遍原则之后，即使对群体之外的人实施什么样的残忍攻击，都不会觉得过分。这种类人伦组织与等级伦际关系的共通之处，即是都是引用的上下等级关系原则：在上者对在下者的支配和在下者对在上者的服从。所谓江湖儿女的组织形式，大都以拟血缘的方式完成，所谓桃园结义、拜把子、认干爹，无不以血缘模式为旨归。只是在正常的、稳定的伦际秩序中，在稳定的群体中，人伦情境行为得到贯彻；在类人伦秩序中，遵循的更多是赤裸裸的弱肉强食原则。

【老照片】1965年，福州鼓山涌泉寺两个美女留影。涌泉寺早为五代后梁开平二年（908年），闽王王审知延请国师神晏主持修建，寺成之后赐名“国师馆”。明永乐五年（1407年）改称涌泉寺。永乐六年（1408年）和嘉靖二十一年（1542年），寺两次毁于火灾，殿堂残存无几。万历四十七年（1619年）、天启间相继修复，后几度扩建，形成今天的规模。

1965年的一天，福州北郊新店公社社员在莲花峰南坡耕地的时候，突然挖到疑似皇陵。在接到社员提供的线索后，福建省博物馆立即组织人马对其进行抢救性发掘，从中出土了包括波斯孔雀蓝釉瓶和38尊陶俑在内的珍贵文物。然而遗憾的是，由于该墓早年被盗，导致墓室一片狼藉且墓主人尸骨无存，好在文物工作者后清理出了墓志，才发现原来这是五代十国时期闽国明惠皇后刘华的陵寝，揭开了刘华生前备受宠爱，却在35岁时染疫身亡，而死后不到五年，亲儿子就发动政变杀死老公，令夫君以这样一种形式与自己合葬的尴尬往事。综合刘华墓志与《十国春秋》可知，刘华于唐朝末年出生在封州贺水县，即今天的广西南宁上林县，父亲为南汉政权奠基人，烈宗襄皇帝刘隐。刘华从小就熟读《春秋》和善于女红，是南汉宗室第一美女，但在她15岁那年，父亲刘隐就突然发病离世，大位被叔父刘䶮篡夺，婚事也因此被耽误。直到刘华22岁那年，刘䶮为了与闽王王审知联姻，这才册封刘华为清远公主，将她远嫁福建，嫁给王审知次子王延钧。刘华不仅外貌很有姿色，而且“ 母仪夙著，妇道逾光”，备受王延钧宠爱。两人在十三年婚姻生涯中共育有子女6人，并见证了彼此的危难时刻。那是王延钧大哥王延翰继任闽王才一个月，就将王延钧贬为泉州刺史，准备暗害他。王延钧于是和父亲养子王延禀联手起兵反抗，于927年攻破福州城，将王延翰斩于紫宸门外，在此期间刘华一直陪伴在王延钧身边。不久王延钧遣使前往洛阳进贡犀牛，香料和海鲜，被后唐册封为扶天保大忠孝功臣，威武军节度使，开府仪同三司，检校太师，中书令，福州大都督，闽王，得到中原王朝承认，而刘华也被后唐册封为燕国夫人。正当王延钧准备进一步称帝的时候，刘华却先他而去，临终前王延钧不惜亲自“搜访良医，煎调至药”，甚至举行法会祈福，希望拯救夫人的性命。但终刘华还是因病逝世，为此王延钧“哀伤益甚，哽咽殊多”，一方面将夫人生前容貌绘制下来，思念的时候随时去看，另一方面则准备了大量的陪葬品，风风光光地为夫人出殡。933年王延钧正式与后唐决裂，在福州称帝，是为闽国惠宗，并追封刘华为明惠皇后。按照发掘简报的记载，刘华墓出土文物中精美的当属波斯孔雀蓝釉瓶，不仅见证了闽国政权与阿拉伯帝国的贸易往来，更是王延钧和刘华爱情的体现。原来这件孔雀蓝釉瓶是被固定在墓室棺床旁的石雕覆莲座上，里面装入燃油充当长明灯，当文物工作者发现这件器皿之时，瓶内仍有部分燃油遗存。此外刘华墓出土陶俑也很有特色，分为王宫文臣，宦官与嫔妃俑，道士俑和神煞俑三类，当中的服饰诸如嫔妃俑的扇形高髻和道士俑的尖角帽，不仅是中原唐风的遗存，更带有福建地方特色。至于神煞俑，具代表性的则为十二生肖俑，说明在五代十国时期，十二生肖的概念已经深入人心。值得一提的是，在刘华墓出土陶俑中，还有一件为头戴王冠的闽王俑，另一件为宠物狗俑，经文物工作者推测，前者形象应为王延钧本人，后者应为刘华生前的爱犬，这两件特殊的陶俑，自然成为王延钧与刘华在地下情感的维系纽带。林则徐友人，清朝学者梁廷柟在编写《南汉书》 的时候，曾错误地将刘华写成是刘䶮女儿，更以讹传讹记载王延钧晚年废掉刘华，改立陈金凤为皇后，随着刘华墓的发掘特别是墓志的问世，终于将《南汉书》里的不实记载予以纠正。不过王延钧晚年昏庸的确是不争的事实，他为了迷信道教，不但加重了百姓的赋税，还为道士陈守元等人按照王宫规格修建道观。不仅如此，王延钧还独宠陈金凤，在福州西湖旁为她修建水晶宫，每晚乘大龙舟与陈金凤同游。后来王延钧出现中风迹象，陈金凤却和男宠归守明及李可殷私通，并把持朝政。935年王延钧与刘华次子王继鹏发动政变，将王延钧和陈金凤推翻处决，由自己即位，是为闽国康宗。但毕竟王继鹏是身背杀父的骂名，为了名正言顺，他将父亲王延钧灵柩与母亲刘华合葬，只不过棺木却放置在右墓室，以示刘华的尊贵地位。如果说王延钧好歹还能死后与爱人合葬，但轮到王继鹏自己时就没有那么幸运了。王继鹏从即位一开始就大肆卖官鬻爵和横征暴敛，终于逼反了叔父王延羲。939年王延羲部下连重遇等人利用北宫失火发动政变，王继鹏被杀，死无葬身之地。而当初刘华生的六名子女中，除了两个女儿很早嫁人保平安外，剩余的长子王继严被王延羲毒死，小儿子王继韬被王继鹏所杀，第三子王继恭和王继鹏一样均死于非命。对于死后家庭的一系列变故，刘华已经无从知晓，但刘华墓出土的文物不仅丰富了福建省博物馆库存，而且波斯孔雀蓝釉瓶还被国家博物馆选中，作为五代十国代表文物之一，在古代中国展厅与观众见面。

闽王的纪念祠堂福建在唐朝以前还是百越人为主的偏僻地方，王审知带了河南光州老乡来福建垦荒以后改了这里的格局。福建开始经济繁荣，宗教，文化，建筑各项事业爆发式发展，为后来宋朝时期福建的突飞猛进打下基础。闽人感恩福建华夏化的缔造者，给他建立了祠堂。

“明夏书院”就位于“天主堂”旁,一墙之隔,有881年的历史，是涵江区著名古老的一座书院。“明夏书院”创建于北宋徽宗宣和年间（1119—1124），是闽王王番知六世孙宋大理评事,进士王保隆调任莆田县县令后，为考虑其家眷居住，就决定迁居于塘北村。而后由他一手创办了“明夏书院”，是有识之士研读诗书、考究历史的好处所。#闽王简介#