盖棺定论也算是老祖宗留下的宝贵遗产。《晋书、刘毅传》中有“大夫盖棺事方定”，大夫古代官名，职位在卿之下，士之上。应该是治理一方的大员。在这些大员去世后，上级要代表皇权对他们作出公平公正的评价，好的仁德的要昭告天下，缺点错误要知会下任官员引以为戒。由此可见，盖棺定论是皇权对地方大员一生的功绩的总结和肯定。《魏书、郑羲传》，“盖棺定谥，先典成式，激扬清浊，治道明范。”谥：表示授与、加封，死后追封。也不难看出，盖棺定论是大夫以上级别的人物死后的封爵加位，追封谥号。其目的是为了“激扬清浊，治道明范。”为后来的大员们树立榜样，为后世子孙留下典范。同样可以看出，是上级代表皇权对地方大员的论功加封与肯定。是实事求是的，是名副其实的加封。并不带有个人臆断或恩怨的评价。从历史角度看，盖棺定论起码要经得起时间的检验，经得起历史的考验，经得起当时事实的验证。老祖宗的盖棺定论就是一种正能量的体现，是对地方大员治理地方一生的政绩的客观公平公正的评价。以些为依据，论功行赏，功劳昭示天下，展示皇恩浩荡。应该不是现在所理解的盖棺定论，是小人对大人的定论。是模板式的恭维定论，是挖空心思式的秋后算账的定论。更不是贬低死者抬高自己式的定论。

医路前行 仁德为先！

10副260元，这医生真是仁德，在我们这里经济落后地区3副170,在高县文江老桥头

“佛系教师”——-德育的缺失？现实的残酷？不知何时起，网络开始流行一个“佛系教师”的新名词。“佛系教师”大概指那些只完成课堂授课任务，课上对学生不打不骂，课后不闻不问的一类教师。起初看到这个词汇，我自然而然联想到大学教师或许就是这种状态吧，但细思极恐，如果是中小学教师呢？“佛系教师”折射出的背后是不是也值得诸君托腮思辨呢？昌黎先生当年的名篇《师说》一句“师者，传道，授业，解惑者也”可谓把教师的职责尽数包含。作为一个合格的教师，首要任务是传道，说得再直白些，培养学生之纯良品格，推己及人，经世致用。其次才是学习技能、术数等。诚然，古代尤其隋唐科举制兴起之前，国立教育载体之痒序，以国学为基本，儒家经典、六义、策问、史书等，对人之品格培养尤为重视。及至现代，西学浸淫，对传统的教育观冲击甚大，国人亦借鉴西方学科划分之要义，语数外三大主科打头阵，随着年纪提升，辅以史、地、生、化等副科。中小学阶段尤其重视主科的教育教学，貌似只有主科的老师才能称之为传统的教师，才需要履行传统教师的职能，副科老师变成了可有可无的存在，真正成了“佛系教师”，经常出现的体育老师生病，音乐老师琴坏了，美术老师上课打个毛衣之类的打趣之言，虽有戏谑之意，然也不无道理。是否现代老师的佛系状态是真正的德育工作的缺失吗？老师难道真得被利欲熏心了吗？夫子的“不义而富且贵，于我如浮云”，孟子的“舍生取义”，古代先贤都在指引我们树立正确的义利观。国家对教师行业的培训和教师队伍职业素养的浸淫，我相信教师队伍应该怀有的仁德之心依然存在，传道的师德师风依然还在。那么是现实的残酷在吞噬教师的责任心吗？逼迫着教师不得不被动的进入“佛系”状态？国家本着对着未成年儿童的保护和关怀，划出了很多对在校学生体罚的红线；加之网络信息传递的加速，学校更怕被问责或被报道关于体罚孩子的新闻，使得教师在实施教育时畏手畏脚，原本的善意师德在法律的红线缠绕下，已然被捆得结结实实。惩罚的大棒随时会敲碎教师的职业生涯，传说中的达摩克利斯之剑变成了悬在教师头上的危险品。试问这样的现实残酷下，哪个教师还敢去行传道授业解惑之责呢？教师也是一个职业，虽然被全社会高尚地定义为人类灵魂的工程师，但是因为一个吃饭的工作把小命搁里头，谁能真正地做到“舍生取义”呢？在面对大是大非面前，能够不再佛系，汶川地震中那个用血肉之躯护学生周全的谭千秋老师就是好的写照，而不是变成范跑跑这类真正的“佛系”教师。佛家的要义是出世和入世，即讲究出世万事皆空的自然随性，同样也讲究入世的济世救人，不能只把“佛系”偏见地理解为躲避灾难，避世修炼，而忽视了佛家的普度众生之入世理念。大饼认为“佛系教师”本不应该作为一个贬义词来看待，反而应该作为一个褒义词。让教师在面对险恶时，保护自己；在需要普渡学生时，义不容辞。不惧社会之残酷，心守明镜台，方见菩提树。不失仁德之本心，敢砥砺前行，定有大同世界。这才是教师！

中国足坛名宿范志毅范大将军…

你这个人忒坏了，快递小哥多辛苦呀，挣钱养家糊口多么不容易，你稍有点善心，稍有点仁德，你就不会做这种的事，相反，你的工作做到的好吗？善良些，将心比心都不容易。#范仁德简介#