大千世界，周天环宇，网文漫漫，吾取一瓢，与君共赏。《大道纪》作者：裴屠狗 字数：313万简介：万千宇宙天骄并起，无穷次元霸主同存。武侠世界，有道人铸剑王权，威临天下一甲子，名传后世三千年，无双无对，古今第一，无上大宗师。神鬼世界，百鬼日行，道人驻世不死，一问鬼神，二问苍天，以地伐天，封神天下，万神之宗长。万阳世界，神魔咆哮天地，大妖宰执星河，一世称尊，灿若骄阳，古今亿万载，万阳同天，有道人登临绝巅，人若长河，横压万阳之上。 皇天界，蛮荒大界，巫神大界，元阳界，大龙界..…..战魔尊，斗皇天，平动乱，撼神庭，定蛮荒，试手巫神，对弈天帝…… 踏过诸天，行罢万界，安奇生蓦然发现，万道万神，已在掌心三寸之间。入坑指南：轰隆!斗法神山微微摇晃，虚空如潮般翻滚，重重次元接连破碎。天枢城内外，乃至于更为遥远的诸侯国，无数人都为之震惊、骇然。无论身在何处，但凡抬头，都可看到那一座大到的神岳仙山。这一日，浩渺神光辐射无涯，无尽阴影遮蔽天日。三年不绝。天下震动。“这是……”陈侯国都，某处酒楼六层，正为儿子伐灭诸侯国庆功的陈霸先突然一愣:“斗法神山?”“斗法神山再现!”“那方位，是天枢城之所在?莫非有人攻打天枢城?”“天枢城何等地方，怎么会被轻易攻伐?说是那莫天倾龙御归天倒是更有可能?”眼见神光如瀑悬挂天之尽头，斗法神山的阴影遮蔽天日，一群人不禁哗然。#大道纪简介#

《梁书·武帝纪上》卷1：策曰：咨尔梁王：惟昔邃古之载，肇有生民，皇雄、大庭之辟，赫胥、尊卢之后，斯并龙图鸟迹以前，慌忽杳冥之世，固无得而详焉。洎乎农、轩、炎、皞之代，放勋、重华之主，莫不以大道君万姓，公器御八枿。居之如执朽索，去之若捐重负。一驾汾阳，便有窅然之志；暂适箕岭，即动让王之心。故知戴黄屋，服玉玺，非所以示贵称尊；乘大辂，建旗旌，盖欲令归趣有地。是故忘己而字兆民，殉物而君四海。及于精华内竭，畚橇外劳，则抚兹归运，惟能是与。况兼乎笙管革文，威图启瑞，摄提夜朗，荧光昼发者哉！四百告终，有汉所以高揖；黄德既谢，魏氏所以乐推。爰及晋、宋，亦弘斯典。我太祖握《河》受历，应符启运，二叶重光，三圣系轨。嗣君丧德，昏弃纪度，毁紊天纲，凋绝地纽。茫茫九域，剪为仇仇，溥天相顾，命县晷刻。斫涉刳孕，于事已轻；求鸡徵杖，曾何足譬。是以谷满川枯，山飞鬼哭，七庙已危，人神无主。惟王体兹上哲，明圣在躬，禀灵五纬，明并日月。彝伦攸序，则端冕而协邕熙；时难孔棘，则推锋而拯涂炭。功逾造物，德济苍生，泽无不渐，仁无不被，上达苍昊，下及川泉。文教与鹏翼齐举，武功与日车并运。固以幽显宅心，讴讼斯属；岂徒桴鼓播地，卿云丛天而已哉！至如昼睹争明，夜飞枉矢，土沦彗刺，日既星亡，除旧之征必显，更姓之符允集。是以义师初践，芳露凝甘，仁风既被，素文自扰，北阙藁街之使，风车火徼之民，膜拜稽首，愿为臣妾。钟石毕变，事表于迁虞；蛟鱼并出，义彰于事夏。若夫长民御众，为之司牧，本同己于万物，乃因心于百姓。宝命无常主，帝王非一族。今仰祗乾象，俯藉人愿，敬禅神器，授帝位于尔躬。大祚告穷，天禄永终。於戏！王允执其中，式遵前典，以副昊天之望。禋上帝而临亿兆，格文祖而膺大业，以传无疆之祚，岂不盛欤！

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读道笔记打卡《道德经》第十四章（一）原文通用版视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物（象）之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後，执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪。帛书版甲视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；昏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混□□□一者，其上不收，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃无状之状，无物之□□□□□□□□□□□□而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃□□。帛书版乙视之而弗见，□之曰微；听之而弗闻，命之曰希；德昏之而弗得，命之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命也，复归于无物。是胃无状之状，无物之象，是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃道纪。（二）释文（我们面对的混沌宇宙）可看却看不清叫“夷”，可听却听不到叫“希”，可手搏却触碰不到叫“微”。这三者到底是什么？是追问不到的，所以混和称为“一”，即混沌和谐统一的宇宙，就是“道”生成的那个“一”。它的上面不明亮，它的下面也不幽暗，用尽心思也不可描述它的样子，可以说这是没有办法描述的状态，也没有可以类似相比的景象。称此为“惚恍”吧。迎着它看不见它的头脸，跟随它后面又看不到背后。这“一”就是“道”原始运行的样式。掌握着古老的“道”（和谐统一的）运行样式就可掌控如今存在的万物。能知晓远古从何开始，称此为“道纪”（道的总纲）。（三）理解“道”是什么？人的心就象一面镜子，纯朴素净的心就象没有瑕疵的镜子，把外部世界通过耳眼鼻舌映进自己的心。又把映进心的无数片断连缀成一个四维时空，再反观这个四维时空的存在、生成和变化，发现了这个四维时空存在、生成、变化的结构、源起和变化途径。《道德经》的作者认为这个惚恍的“混而为一”的存在，是“有物混成，先天地而生”的“道”的原始存在样式。它由混沌统一到对立统一再到辩证统一，从存在到化育到复命，它“独立不改，周行而不殆”是“天下之母”，但它又难以描述。无奈只能勉强给它起个名字叫“大道”或“道”。它是初始，它遵循的是它自己。明白了“道”是什么也就知道古老的源起和变易，也就能遵循道而驾御当今存在的万物。这称为“道”的总纲。在老子看来，“道”是惚恍的存在。既是可视之物，又是大到看不见的不可名状的永恒天道（道裦无名）；既是可听之音，又是深远到听不见的真理之声（“窈兮冥兮……其精甚真”＜第21章＞“大音希声”＜第41章〉）；既是可搏之物，又是无状之状的天地万物之母。“道”是物又无状，不是物又有像。“道”就是人心中折射的外在世界和对外在世界的真理性认识。