【品庄悟道】：无有所将，无有所迎。​​清风徐来，晨读《庄子-知北篇》。庄子借用​颜渊与仲尼（孔丘）一番对话，谈“化”与“安化”，即人活于世，无论外物变化或者不变化，都应当自然而然，顺其自然，保持内心的安定，不妄自增加或减少什么。《心经》也有之说，不生不灭，不垢不净，不增不减。意思大抵相同。​我查阅资料，知：颜渊，名回。孔门十哲之一，七十二大贤之首。少时家境贫寒，箪食瓢饮，居住陋巷，不改其乐。​所以，我明白庄子老夫子之聪慧的用意，在这里借用颜渊与老师孔仲尼对话，以此来证明颜渊是一个既禀持艰苦朴素之风，又在逆境之中不改其乐的君子。​颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰，无有所将，无有所迎。”（我曾听老师说过，不要有所送，也不要有所迎。）​如此，古人思想如太阳光芒照耀古今，现实生活中有谁认真品味这一句话的深意。​人之将去，自然而然的规律，谁也无法抗拒，所谓过程精彩才是真正的快乐人生，因此，我们贪婪太多的东西，甚至赘余不可用之物有所用呢？​我的很长的一段工作经历曾接触过不少人，遇到不少事，因此，有资格说起一些人或一些事：有个别人以改变工作现状，借搞所谓大发展为名——实际争夺个人名和利，包藏贪贪婪之心。无故挑起事端，闹不团结，立小山头，聚小团体，打压他人，其结果自己及一小撮人对抗不了组织强大核心，受到法律的严惩，没有善终。这不就是违背了自然规律运行而落得的应有下场吗？所谓有多大的德行，走多远的路，民间说法也是如此。​庄子之言，被世人奉为做人处世之道的圭臬，明白了，可以立世，否则，身败名裂。人活于世，不应因辉煌而兴奋，甚至欢乎跳跃，随行之人也不应弹冠相庆；遇到困难的时候及至失败，也不要抗拒哀痛的到来。“无有所将，无有所迎”，顺其自然，虚怀若谷，才是至人所为。#庄子章节简介#

哀莫大于心死。（人大的悲哀莫过于精神崩溃而万念俱灰。）— 摘自《庄子·外篇·田子方》庄子（约公元前369年—约公元前286年），战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。 代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。《庄子》是其弟子整理汇编而成，代表了先秦散文的高成就。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。道家始于老子，发展于列子，而大成于庄子。庄子的主要思想：1，“道”是世界万物的本源、宇宙万物运动的法则。人要顺从天道，“天”代表自然，“人”指“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。从而与天地相通。2，庄子认为，真正的自由是“无待”的，就是它不依赖于任何条件。无待是通过“心斋”与“坐忘”来实现。“心斋”，心的斋戒，即净心，心神凝定无杂念，不为外物所动。“坐忘” 忘记自己的肢体和智能，与天地融为一体的完全忘我的境界。3，“逍遥游”，远离世俗，不被世俗观念束缚。4，“万物齐一” 万物平等。

庖丁解牛《庄子》。庖丁为文惠君解牛，手之所触。肩之所倚，足之所履。膝之所跨，然向然。奏刀瑟然莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。乃中经手之晦。文惠君日：“嘻”，善哉！技盖至此乎？"庖丁释刀对日：“臣之所好者，道也，进平技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者：”三年之后，未常见全牛也。方今之时，臣以神遇而以不以目视官之止而神欲行。依乎天理。批大郤，导大，因其固然，技经肯繁之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也。今臣之刀十九年矣，所解数干牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎！其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族，吾见其难为，林然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，如土委地，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。"文惠君日："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"

圣人的相貌咋样，看看庄子的《南华经》内经第五编《德充符》和《大宗师》。

也许我们阅读《庄子》的时候，也该遵循同样的步骤。我们当然要了解文字，了解《庄子》在《汉书·艺文志》的著录中，其实是有五十二篇的，也就是司马迁说的十余万言。现在的三十三篇乃是郭象改编的结果。这种改编是有象征意义的：一方面你可以了解注释者的权利，他们在经典面前并不是完全被动的；另一方面，文字的“性质”也充分显露，文字任何的时候都不是主人，它是“寓”，因此可以根据需要进行调整。无论是注释者，还是一般的阅读者，我们要找的是里面居住的东西。我们当然要通过它，但是我们永远不要执著于它，只有这样，我们或许才不负庄子著书的苦心孤诣。简单介绍一下《庄子》这本书的情况应该是必要的。在流传至今的三十三篇中，我们可以看到它被分为内、外和杂三个部分，其中内篇七、外篇十一、杂篇十五。这种区分的意义也许主要在于表明该书作者和来源的复杂性。如学者们已经熟悉的，先秦的子书很多都不完全是个人著述，而是某学派的作品汇编。譬如《墨子》是墨家的作品总集，《荀子》中包含着荀子和他的弟子的文字。一般认为，《庄子》的内七篇是庄子自己的作品，外杂篇则出于庄子后学之手。