说完，法医又带着尧舜来到距尸体约100米左右的位置，这里的地面上有一滩血迹，离这滩血迹不远的位置还有数滩清晰的血迹、几个血手印和拖拽的长约四、五米左右的血痕。然而为醒目的就是在血迹的边上有一个沾满了暗红色血迹的物体，尧舜凑近一看，那竟是一个男性的生殖器。——《重案笔记》

阳明心学（24）成功（一）。今天探讨关于成功的相关话题。当今社会，成功往往被物质和虚荣所掩盖，因此要真正理解成功的本质并不容易。让我们先来看看阳明心学中的相关内容。有学生向先生请教：“听说先生将圣人比喻为精金，将圣人的分量比喻为分两，将学习的过程比喻为冶炼，这些比喻深刻，但我不太明白，为什么尧舜被比作万镒，孔子被比作九千镒？”他想了解的是如何评价圣人，也就是成功人士。阳明先生回答：“这是因为你们从表面上考虑问题，所以才会为圣人的分量而争执。如果你们不从表面上考虑问题，那么即使尧舜的分量再多，孔子的分量再少，也不会影响他们成为圣人。圣人的评价标准只在于是否达到了精一的境界，而不在于数量的多少。后世的儒生只注重数量的比较，导致他们陷入了功利主义的陷阱。后世的儒生没有真正理解圣学，不知道在自己的内心良知良能上下功夫，却一味追求未知和不能，只想着追求更高更大的目标，却不知道自己内心的劣根性。他们总是不切实际地渴望成为尧舜那样的人物，却不知道自己根本做不到。这样的人一生忙忙碌碌，到老也一事无成，真是可悲啊！”这里包含了很多信息。阳明先生探讨的是成功的标准，应该以人的品质而非财富来衡量。#白尧舜简介#

“那倒不必。”尧舜说道，“虽然日本方面的调查结果对我们而言重要，但是我们绝不能坐以待毙。我们可以从疑凶通过声音就辨认出我的身份这一点入手查开调查，把我们之前摸排过的所有人重新再调查一遍，他们的背景全部都要查得清清楚楚，尤其是‘宠爱有佳’网站的那些会员。我在想，沈辉如果不想和李胜利在一起，那么无论李胜利怎么做，他都不会接受他，而李胜利做变性手术很可能只是一厢情愿，他牺牲那么大回来找沈辉，就是希望能和沈辉在一起。而从男性变为女性的手术时间并不长，算上恢复期，半年的时间应该够了，但是从沈辉和薛琪的聊记录以及薛琪遭遇车祸的时间上来看，李胜利回来找沈辉的时间大约在半年前，也就是薛琪遭遇车祸之前不久的一段时间，而李胜利去日本是在一年半以前，从这样的时间来看，其中有半年的时间李胜利的情况是不明朗的，在这半年里他去了哪里？为什么没有找沈辉？假如他当时找了沈辉，或许情况会有所改变，薛琪也未必会死。”——《重案笔记》

来大光顶子一起探索上下五千年。一个一幕在口中记录当神话谢幕，真正的历史才开始拉开帷幕。自尧舜时到夏商，从取火又到冒险，那年的四海八荒，到今日剩的藏光，到后一位人皇，自鹿台誓死不降，以户骨铸的高墙。不过是笔下两行。姜太公愿者上钩，便定了国号为周。此八百年来似无忧，却分了百个春秋。只为了佳人一回眸，以烽火戏了诸侯。若问我要个理由，我想那必是温柔。春秋战国五百年，这五百年的战火连，昔日诸子百家言，今日已成了圣贤。看老子紫气东来，对孔子以礼相怀，那百家经世之才，卧薪尝胆被黄河而埋。卧薪尝胆越王剑，南门立木金不欠，完壁归赵回金殿。一曲离骚再难见。《同轨书同文》长城上有痕，古往今来第一人，可惜了未被封了神。千古一帝，已自二世难续，问那长生何意。用了举国之力，可王侯将相宁有种，到今日仍有人不懂。刘邦不及霸王勇，可未见与人高一等。兄弟仇若隔了夜，便成了楚河汉界。乌江畔的英雄血，随江水念了生气，他稳坐在了咸阳。封了八个异性的王，可宫门外的高墙，刀剑却已难藏。又是谁尊了儒术，将丝绸运至何处？冠军侯单枪而入，自司马手中写录。我大汉至了结尾。这满朝窃国的匪，皆怕那世人的嘴。所以皇帝成了傀儡，到了天下三分。那烈酒定是余温，可怜这三人的根，后被司马定了乾坤。霸王之乱，白南北分了一半。书中的易子而换，更像是一声长叹。扬广自运河而下，以科举传了佳话。可劳民伤财遭的骂，比功绩来的还大。那宣武门外的墙，曾也有刀剑相藏。可若是没那血两行。哪来的盛世大唐？千古的一位女皇，谁说的不如儿郎，无字碑无字一行。问功与过又何妨？安史乱后无英豪，不过是生死命一条，三岁孩童戏歌谣：再无人比黄巢。待到来年九月八，我花开后百花奈。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。自黄袍加在身前，以杯酒释了兵权。可多年后再想当年，这才是忠义两全。到今日仍被人唾，那金州之祸在当年竟是为过。将军若是不还朝，有谁可动你分毫，那莫须有的罪一条，还真是罪不可饶。自大汗铁蹄之下，也败了英雄白发，这普天下的佳话，唯有那万国皆怕。是和尚还是乞丐，换来的山河不败，那英雄便有的无奈，是手中刀斧的快，可惜了土木之变，让盛世再难重现。用粉身碎骨换一遍，六月的飞雪一片，那一日剩了一人。脚下已再无群臣，便遵了祖上训的文。那天子死在国门。当四方兵马来袭，便走的坚定不移。这天下似个棋局，唯是那当局者迷，冲冠一怒为红颜。也不过是个传言，名利要在了身前，那骂名还了百年。清兵入共平三藩，以水军收了台湾，也算是几座高山。错在了百年闭头，在闭关锁国那一日，便定了清风不识字。后来人的鸿鹄志，更像是我中华的翅。从盘古到这清末，又怎能就此别过，这五千年的颜色，仍在为了你我而烁。我华夏儿女的乡，自古是礼仪之邦，而这个古老的东方，立在了世界中央。今日的阳光普照，是前人给的依靠，此生第一个骄傲，是生来有的荣耀。这中华上下五千年，有多少话还未言，还会有沧海桑田，由你我来续前缘。我等炎黄子孙，早已骨血难分，若还热血尚温，看我一笔乾坤！

天子有诤臣，丢不了天下；个人有诤友，丢不了人。留下千年英名的皇帝，手下基本都有一个从道不从君，怼天怼地怼空气的刺儿头大臣。强势能干的老板，想法多，手下执行力特别强。但有个缺点，做好事效率高，做坏事效率也高。所以，就需要一个专门泼冷水的。咱们熟知的魏征就不说了，汉武帝时候也有这么一个，汲黯。汲黯那是真不给面儿。汉武帝有一次扩招儒生，办公会上天天念叨要仁政。汲黯说，您表面上仁政实际上内心都是想成为尧舜的私欲，这能治理好天下吗？汉武帝脸儿都气白了，当场罢朝回家；还有一次，一批匈奴人主动投降，汉武帝要从民间征调两万车马去边境隆重迎接，汲黯当场反对，当初打匈奴老百姓出钱出力出人命，打胜以后没分给他们一分钱。现在一帮匈奴的叛将投降，沿路接应让他们自己来就是了，何必劳民伤财呢？汉武帝一口气憋在肚子里，只能回去跟其他人发发牢骚。汲黯这个人后来到了什么程度，汉武帝能坐在床上接见大将军卫青，但有一次汲黯来见他，汉武帝没戴帽子，吓得躲在帘子后面，让侍卫把他批复的奏折交给汲黯，面儿都不敢露。朝堂上只要汲黯在，所有人都坐得板儿正，不敢说一句废话。汲黯的故事来自这本书，少年史记小课堂。这套书的作者是北京四中的老师杨志刚、万君，有20年陪伴学生阅读的实践经验。他们从史记中选出70个人物，分为帝王霸主将相奇士和圣贤五大部分，个人的故事和得失读起来就轻松得多，而且还有学生和老师的群聊环节，就好像课堂上的讨论，开阔思路，读史明智。后你可能要问，海瑞算吗？我就以问代答了，海瑞说了算吗？#白尧舜简介#

上古的华夏人崇尚什么颜色？尧舜。“尧舜之都”的陶寺遗址，出土了一些贵族衣服残余物，上衣为白色，下裳为灰色，足部加上了橙黄色。可以大略看作尧舜尚白。夏朝。《礼记》说夏后氏尚黑，不可考。二里头遗址出土了一些织物，呈红色。商朝。《礼记》主张殷商尚白，《礼记·檀公上》记载:"殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用騂”，《史记·殷本纪》也记述商汤“易服色，上白”，再看商朝贵族墓的麻织物，大多白黄相间，加以黑色线。殷墟白陶也相当出名，见图1，商人尚白大抵是成立的。周朝。《礼记》主张周人尚赤，赤就是红色。但是春秋时代战旗尚白、礼服尚黑，与周人尚赤说不符合，周朝怀疑崇尚多种颜色。战国晚期邹衍提出了五行相生相克说，五行又搭配出了五德轮回说，每一种德对应一种颜色，分别是青、赤、黄、白、黑五色。由于儒家提倡周承火德，“周人尚赤”的确立和五德轮回说有关。但五德轮回说是按文人意思来修改的，存在多种说法，西汉刘歆就认为周朝是木德，提出新五德说。秦朝。秦朝是尚黑的——《史记·秦始皇本纪》 ：“衣服旄旌节旗皆尚黑”。汉朝。汉高祖刘邦也喜欢黑色，于是刘邦不承认秦朝，从周朝的火德直接跳到水德、尚黑。 刘邦的子孙汉武帝刘彻不喜欢黑色，尚黄色，所以刘彻改朔易服，宣布汉居土德、尚黄色。到了东汉，汉朝的颜色又改为红色。刘秀认同刘歆的新五德说，认为汉当居火德、尚红色——“立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”。东汉之后，大红作为主色，确立了下来，唐宋皆效法，到了明朝时代，依然以穿赤色为尊。而穿白衣的，大多是底层人士。

周代人心目中古老的人物是禹。孔子时开始谈论尧、舜，《论语》之后又有《尧典》《皋陶谟》《禹贡》等著作，尧舜的事迹丰富了，尧舜是翁婿关系，舜禹是君臣关系。战国时，秦灵公于吴阳做上畤祭黄帝，于是黄帝出现了。楚国人许行又抬出了神农，把他立于黄帝之前。《易》成书后，抬出了伏羲，伏羲比神农更早。到了秦代，李斯说：“有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇贵。”于是“三皇”出现，三皇又立于伏羲之前。汉代把苗族传说中的始祖接纳过来，于是盘古成了开天辟地第一人。汉代名臣汲黯说：“譬如积薪，后来居上。”这是“造史”好的比喻。时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。如舜，在孔子时代只是一个“无为而治”的圣君，而到了《尧典》里，则成了一个“家齐而后国治”的圣人，到了孟子时，就成了一个孝子的典范了。——顾颉刚

老友重逢席上即兴感吟何双倡少不更事言语狂，才饮白酒又红浆。白眼光散非尧舜，黄口沫飞赞始皇。餐前此地思彼地，饭后他乡念故乡。一别重逢四十载，相见话语唯健康。2023年4月10日午