巧者劳而智者忧无能者无所求饱食而遨游泛若不系之舟虚而遨游者也

今天9月18日，我尝试写下一首《沁园春》铭记历史，相信国家《沁园春·九一八》作者:刘裕 (中华通韵.苏轼体)华夏神洲，东方圣火，列寇歹蛮。算打强夺路，狼烟再起，家仇当下，军为国参。士替民谋，枪戈饮血，誓以身躯撑作竿英雄泪，恨今 生白发，赤胆重燃。观天 红日升攀。火种聚，光芒穿雾寒。待雨声来伴，同鸣唢呐，怒雷电海，共谱音帆。几代先贤，驱除恶匪，建立民族之命篮。五星闪，唤红旗 耀望，现世龙盘。平仄平平，仄仄平平，仄仄仄平。[(仄)仄平平仄，平平仄仄，平平平仄，平仄平平。]仄仄平平，平平仄仄，仄仄平平平仄平平平仄，(仄)平平平仄，仄仄平平。平平仄仄平平。仄仄仄、平平平仄平。[(仄)仄平平仄，平平仄仄，仄平平仄，仄仄平平。]仄仄平平，平平仄仄，仄仄平平平仄平。平平仄，(仄)平平仄仄，仄仄平平。《沁园春》要求意通，要求平仄，要求押韵，要求采用一字领为领眼，要求对仗。[ ]表示要求对仗，( )表示要求采用一字领为领眼，后的韵母全部采用压平声韵。

十八般兵器元朝时期曾经做过一次比较粗略的人口普查，统计的结果显示，在所有7200万人口中，蒙古人和色目人各有100万，北方汉人为1000万，南方汉人为6000万。虽然蒙古人和色目人只各占全部人口的1%多一点，但却几乎垄断了元朝所有官职和军政职务，只有蒙古人和色目人才有资格担任“达鲁花赤” 。占人口80%以上的南方汉人则几乎被完全排斥在体制之外。元代是典型的征服王朝，在政治上，征服者的种族高高在上，被征服者按照降顺的先后定等次，因此，蒙古人地位高，色目人次之，汉人（原金国人）和南人（原南宋人）下。按照元代的法令，汉人和南人不许私藏兵器，即使当兵者，也只在出征时才发给兵器，战事结束后需交还政府。弓箭只有打捕及捕盗巡马弓手、巡盐弓手才允许使用，其他人禁止使用，便是弹弓在都城内也不许人民制造、使用。至于铁骨朵、铁尺、含刀的铁柱杖及盔甲，更在违禁之列。另外，弓和马是相连的，马也是战斗力之一，所以汉人也不许蓄马，有马者都要上交给官府，敢私自藏匿及互市者，都属于犯罪。违禁私藏的处分极严。私藏枪刀及弩至十件，弓箭至十副，盔甲一副者，皆处死刑。便是私藏不能用的枪刀和零散甲片，也属犯罪。如此严防死守，免不了经常进行地毯式搜查。为了防范汉人造反，甚至不许人们打猎习武，法律规定：“诸弃本逐末，习用角抵之战，学攻刺之术者，师弟子并杖七十七。实际上，南方因为经济较为发达，再加上保留了大量中国传统文化精华，在物质和精神等各方面都远远超过北方，尤其是蒙古人和色目人。随着时间推移，南方汉人便形成一种巨大的力量，毫无悬念地推翻了元朝的统治。明朝的建立，宣告重新恢复了汉文化之正统，同时，明朝也继承了元朝的政治遗产。“元明两代共同塑造了中国的专制政体；将中国社会解体，重新以家族为中心聚合起来；并且，为更好地积聚商业财富而重建了中国人的价值观。” [6] 汉学家卜正民说，朱元璋很崇拜忽必烈，忽必烈想征服世界，朱元璋只想征服中国，想把中国建设成一个“道家的乌托邦”。作为“想象的共同体”，很难用一种体质、语言、文化特征来界定一个民族，汉族更是如此。从历史来看，关中的秦人早来自东夷，汉末匈奴内附，接着是“五胡”的汉化，以后的鲜卑、突厥、契丹、女真和蒙古，也都经历了一个“汉化”的过程—改汉姓，写汉字，说汉语。汉族就这样由小到大，像滚雪球一样，不断地将周边民族融入进来。因此说，汉族完全是一种文化区别，与血统、种族关系不大。在很早之前，孔子就指出了这一点，夷入华则华之，华入夷则夷之。不仅“汉族”如此，“中国”同样如此。随着周边民族的加入，中国的疆域不断扩大，人口数量不断增加，生产方式和文化样式也更加多元化。在明朝时期，这种现代中国的观念似乎还不是主流，农民化的中央帝国带有一种文化上的傲慢与军事上的保守，尤其是与北方的游牧民族的关系，一直比较紧张。明代中国恰逢一个漫长的小冰河期，一直面临着北方的压力。在秦长城基础上，明政府大兴土木，修建了一条长达六千多公里的长城，东起鸭绿江，西至嘉峪关，试图将蒙古人拒之门外。宣德三年（1428年），蒙古兀良哈部万骑入寇，年轻气盛的明宣宗朱瞻基精选铁骑兵三千，飞奔喜峰口。接敌后，明军兵分为两翼，飞矢如云，敌不能当。朱瞻基身先士卒，率百骑追击敌军，亲手弯弓射杀三人，其勇武善射颇有朱棣之风。很多读历史的人都习惯性地将明朝与宋朝加以对比。相对宋朝，明朝在军事技术上正走向热兵器，传统的弓箭在一些方面已经被枪炮等新式射击武器所取代。朱棣在1416年远征蒙古，正是使用炮兵击败了马哈木汗的骑兵。在不同的时代，人们对于弓与弩的偏好也有很大不同。除了明朝一度将弩作为制式武器外，弩在骑射民族统治的元、清两代都遭到了冷遇。明嘉靖年间，一位名叫冯经的军匠发明了一种“克敌弩”，可同时发射两到三支箭，虽然射程仅有50步，但在射程内的穿透力强于弓，适合于守城。宋应星在《天工开物》中也认为，弩是“守营兵器，不利行阵”。明代中叶，东南沿海倭患猖獗，沿海军民常常用伏弩来打击来犯的倭寇。伏弩也称耕弋，作用类似现代地雷，秦汉以后多用于墓室，以防盗墓。明代伏弩的形式和普通弩没有什么不同。放置时，扣弦张弩，置于敌人必经之路上，上面“堆草藏形”，加以掩饰，弩机拨机上拴着一根长线，线的另一端拴在路另一侧，长线横悬在路面上，当敌人通过时，脚只要触到线，牵动拨机，伏弩就自发杀敌。因为倭寇经常被伏弩所伤，后来倭寇用打草惊蛇的办法来破坏这种伏击兵器。他们在行军中，先遣几个人手持竹竿开路，碰上触线后，伏弩对空发射，伤不到人。#列寇简介#

二十五史道德思想赏析之六十六匈奴入侵者归依中国道德思想的问题值得讨论《晋书》有匈奴后代石勒的详细传纪。笔者研读中发现了一个问题，即石勒作为异族入侵者，在被讨伐中竟然自称赵王，不久又登皇帝位，攺元为建平(公元330年)，这里的问题是他有一糸列归依中国道德思想的举措，今天如何对待，值得讨论。例如，称赵王伊始，如同中国皇帝登位，大赦天下。下令各州郡举至孝、廉清、贤良、直言、勇武之士各一人，充当公务员人选。还创立了秀孝试经制度。对于"不忠于本朝″的一百多人全部处死。经过这一糸列道德建设，石勤充当了赵国皇帝，在位十五年之久。一个被视为入侵之寇的异族敌人，居然按中国本土历代皇帝一样从事中国道德建设。今天怎样阐释这个问题才科学呢？笔者想到的道理大约有两点。首先是古代汉语中的所有德字词汇，跟语言本身一样，都是交际工具，具有全球普适性，故不分民族、阶级，人类都可以自由运用。其次，德字词汇对象，可分为形式因素和内容因素两个方面。其形式因素，即工具性的表现是普适的，而内容因素却表现着运用者的立场、观念，这就千差万别，应具体问题具体分析了。石勒的上述道德建设的形式因素，全盘归依中国道德，而内容因素却充满石勒个人的追求了。如他杀害的"不忠于本朝″的一百多名人士，显然是忠于中华民族，反对匈奴入侵的爱国人士。这样，中华民族的忠与不忠，同石勒的所思所想、所作所为就完全相反了，根本不可相提并论。匈奴入侵中国是古老的战争、政治问题，也有本文提出的道德问题。然而学界至今无人讨论客观存在的道德问题，可见学术上的这一偏颇造成了认知上的空白。本文的学术意义就在填补了一项空白。

日本发现王羲之珍贵作品，比《兰亭序》更地道，这才是正宗的“二王”书法！“书圣”王羲之出名的作品是《兰亭序》，它至今下落不明。虞世南、褚遂良、欧阳询、冯承素等人的《兰亭》摹本各有千秋，但也有各自的缺点。虞、褚、欧三版的缺点在于临摹时加入了太多的个人风格，冯承素的“双钩填墨”版虽然还原原作，但有专家质疑他使用的母本，极有可能是假的。因此，《兰亭序》虽然经典，但不推荐作为王氏行草书的范本。要说哪件作品能体现地道的“二王”笔法，非《丧乱帖》莫属。这件作品现在存于日本三之丸尚藏馆，在唐代中晚期便传入该国，至今已被秘藏1200多年，《得示帖》《二谢帖》也在卷中。在过去，临摹书法原作为还原的方式是“双钩填墨”，而随着现代科技的发展，“珂罗版复制法”成了佳的方式。“珂罗版”成本高，复制效果逼真，能再现原稿层次，而且无颜色偏差。一经发明，迅速取代平版和凸版印品，被各国文保单位用来印刷书画、碑帖、珍贵图片和文物典籍。据考证，此帖完成于东晋永和十二年（356年）左右，《晋书·荀羡传》记载：“及慕容儁攻段龛于青州，儁将王腾、赵盘寇琅琊、鄄城……军次琅琊，而龛已没”，这次动乱使得王羲之祖坟被毁，得知消息后他痛不欲生，《丧乱帖》因此完成。极度悲愤下写成的书法往往笔随心走、不着修饰，后世颜真卿《祭侄文稿》也能印证。《丧乱帖》释文为：“羲之顿首。丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首”。《丧乱帖》全卷共8行、62个字，是王羲之情笔合一的集大成者之作，甚至远在《兰亭序》之上。从行笔速度、结字，再到章法都大有文章。初写时行笔沉着，墨色浓重、笔画浑实是又重又慢的，与王羲之沉重心情相呼应时；写到“先墓再离荼毒”时，“先墓”二字笔画变轻盈、墨色变淡。紧接着“離”字成了全列用墨深、字形大、笔画为浑厚的字，千里之外祖坟被毁的无力感与愤恨一瞬间从字中迸发。之后行笔逐渐加速，节奏变快，“甚”“摧”“绝”三字写得尤其奇崛，在他其他作品中甚至找不到类似的写法。下文行笔疾徐有度、情感波澜较大，“临”字的左边以一笔竖画处理，篇末“顿首”二字浑厚而潦草，表露写完后心情难以平复。《丧乱帖》是王羲之行笔和结字布局自然无疑的作品，无丝毫矫饰，皆是随着内心情感而走，这才是学习魏晋法度的不二之选。现在，我们将王羲之《丧乱帖》珂罗版（含《得示帖》《二谢帖》）进行了超高清1:1复制，笔画、墨色自然灵动、纤毫毕现，配以纯手工装裱，特向您推荐，期待您的喜欢！