如果你想提高你的认知层次，提升你的格局，拥有洞悉本质的深邃智慧，除了本身所经历的生活阅历和原生家庭的成长背景所带来的耳濡目染地言传身教，亦或者说，没有优良的家风传承，而仅凭自己野蛮生长所体悟到的人生经验，那么你就死磕这几本好读又深度的书，完全吃透，每年看一遍，直到你基本上都知道里面的思想，会背一些金句，当你的头脑里会在适合的场景突然冒出那些人物的性格和语句时，你会在生活中获得大大的进步与提升。刘和平《大明王朝1566》豆豆《遥远的救世主》、《天幕红尘》阿耐《欢乐颂》、《大江大河》《增广贤文》柏拉图《理想国》叔本华《人生的智慧》以上八部是我无私出于真心挑选的书单分享给有缘人的，真的能大幅度地提升你的层次，当你真的花时间在这几本书里好好领悟，一年后你回来私信我，我你会万般感谢我。你能点进来，说明你的内心是有需求的，但基于孔子不叩不鸣的思想，不同频的人，是永远无法达到共识的，认知降维带来的痛苦是，你再也不会与身边不同频的人去做无效的争论，他们说什么都对，而你自有主见。正如《教父》里所说，花一分钟看透事情本质的人，和花一辈子也看不清的人，人生的活法与认知是天差地别的。人的三重境界，不是看山看水而已，还有见自己、见天地、见众生，这个顺序是依次来的，只有当你悟透了这几部书，你便真的领悟为何先是见自己，然后见天地，后才见众生？怎么见？见到什么？时候到了，你心中自会有答案。

《关雎》为什么是《诗经》的第一篇？关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。〝关关〞是鸟儿一唱一和的叫声，如唐代张琰《春词二首·其一》〝垂柳鸣黄鹂，【关关】若求友〞，白居易〝伯劳声【关关】〞，韩偓〝紫燕【关关】语画梁〞的〝关关〞。雎鸠又称王雎，是水边的猛禽鱼鹰（苍鹰），身长约65厘米，它可不是【小斑鸠】，连西晋时期的文学家陆机都弄错了。【关关雎鸠】，王雎鸟的一唱一和，象征一夫一妻制的爱情婚姻。这首诗之所以有王事诗、爱情诗等分歧，取决于对【钟鼓乐之】的不同理解。【钟鼓】诸侯天子备用之，【琴瑟】士大夫用之，是先秦时期的礼制规范。这首诗曾一度被认为是一首【君子因相思而夜不能寐】的爱情诗，不过先秦典籍中的【君子】多指君王之子。如果这首诗作于【西周初期】，就算写的是爱情，也不是普通人能高攀得起的爱情。汉儒将这首诗解为【后妃之德】，是进一步宣扬孔子〝以色喻于【礼】〞的诗教观。唐代刘叉〝不读关雎篇，安知后妃德〞，宋代王禹偁〝又闻关雎本王化〞，曾巩〝关雎于周室，耿洁配后妃〞，都是受了汉儒的影响。汉儒认为【先王】把〝礼〞放在首位，【夫妇之礼】是一切礼制规范的基石。【先王】与心仪的那位淑女爱情贞坚婚姻和谐，社会才能和谐安定，因此将这首诗放在《诗经》的【首篇】。

孔子第76代嫡孙孔令贻，先后娶了两妻两妾，却儿女福薄，只有一个女儿。直到去世几个月后，妻子王氏才生下儿子孔德成。1872年，孔令贻的原配孙氏，还未生育就患上重病，离开了人世。而他的妾室丰氏也没有生育。后来，孔令贻再婚，好不容易生下一个儿子，却不幸早夭了。人到中年，却无儿无女，孔令贻好不灰心。后只好收了夫人的贴身丫鬟王宝翠做了侧室。王氏之后很快就有了身孕，可偏偏第一胎就流产了。之后，王氏又有了身孕，这一次好不容易生下来一个孩子，却是女儿。孔令贻内心还是期待有个儿子。于是到了民国八年，王氏再次怀上身孕。而恰在这时，孔令贻却突然患了重病。于是他赶紧给当时的北洋政府徐世昌大总统和逊帝溥仪写信，说如果王氏生下男孩，请按惯例将衍圣公的封号传给他。之后不久就病逝了。到第二年2月，王氏临产。为防止孔子的后代传承出现问题，北洋政府甚至派军队把产房包围起来，还将血缘关系亲近的十二府中的长辈请来。把孔府的大门打开，还在门上挂上弓箭，寓意“飞速”，希望孩子快点出生，不可谓不隆重。而王氏却偏偏难产，于是又有人请来风水大师重新摆风水，后小圣人总算顺利出生了。他就是孔德成。为庆祝孔子后代出生，孔府敲锣十三下，曲阜市都燃放鞭炮庆祝，政府也鸣礼炮十三响。作为孔子后代，孔德成明白肩上的担子很重。他从小学习儒家经典文化，并向外输出，接待国外学者，帮助外国人了解中国文化，使儒家文化慢慢走向国际。这就是文化的魅力！孔子的思想穿越几千年，不仅影响国内几十甚至几百代人，还影响到国际，令全世界人受益！

教育学家——专题1 教育学的萌芽阶段人物1:孔子人物简介：孔子（公元前551～公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始者，儒学教育理论的奠基人。其教育思想主要体现在《论语》一书中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，它记录了孔子及其弟子平时的言行。孔子晚年修订“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。主要思想：1.孔子学说的核心是“仁”和“礼”孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为高道德准则，提倡立志、克己、力行、中庸、内省、改过。2.论教育的社会作用“庶、富、教”的论述反映了孔子关于教育与经济发展关系的思想。孔子认为庶(人口)、富(财富)和教(教育)是立国的三个要素。庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育,才会取得社会成效。3.教育对象上主张“有教无类”“有教无类”本来的意思是:不分贵贱、贫富和种族，人人都可以入学受教育。孔子实行“有教无类”的方针，广泛地接纳学生。他说:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”只要本人有学习的愿望，主动奉送10条干肉以履行师生见面礼，就可以成为他的弟子。4.论教育内容孔子重视古代文化的继承和整理,编纂《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》作为教材,奠定了儒家教育内容的基础。在孔子的整个教育中,道德教育居于首要地位。然而，道德教育并没有专设学科，而是把道德教育的要求贯穿到文化知识学科中。孔子“述而不作,信而好古”，《述而》中提到“子以四教:文、行、忠、信”，这也是孔子所主张的学习内容的四个方面。孔子的教学内容偏重社会人事，偏重文事，轻视科技与生产劳动。5.论教学原则与方法(1)启发诱导。孔子曾说过:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子是世界上早提出启发式教学的教育家，比古希腊教育家苏格拉底提出的“产婆术”早几十年。(2)因材施教。孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。孔子因材施教的前提是承认学生间的个体差异,并了解学生特点，在了解的基础上有针对性地进行教育。(3)学、思、行相结合。即学思并重。“学而不思贝刘罔，思而不学则殆”，孔子强调学习知识要“学以致用”。另外，孔子把学习过程概括为“学—思—行”(也有说法认为是“学—思—习—行”)的统一过程。(4)温故知新。“温故而知新，可以为师矣。”6.孔子的教育名言“求也退,故进之；由也兼人，故退之。”“其身正,不令而行；其身不正，虽令不从。”“视其所以，观其所由，察其所安。”

天将降大任于是人也，没错，就是“是人”不是“斯人”。孔子东游，见两小儿辩斗，没错，就是“辩斗”，不是“辩日”。两个黄鹂鸣翠柳!没错，就是“两个”，不是“两只”!一些小时候读书不认真的人，掀起我们“集体记忆偏差”。初高中背过的课文，30几年了，我至今都能横流倒背，没有什么记忆偏差。

九思孔子日：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。弦音欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。一一岳飞《昨夜寒蛩不住鸣》满腔心事欲付与瑶琴，可是知音太少，即使弹断琴弦，又有谁来听呢。青山入我怀人云青山入怀，尔入我梦来，不如青山入梦，尔入我怀？一一青暮从山#孔子鸣简介#

【一起读帖】当代大家高二适草书长卷《韩愈送孟东野序》欣賞高二适为20世纪著名学者、诗人、书法家，博精国学，晓畅周易、诗文、学术，尤善书法。他撰写《兰亭序真伪驳议》一文，与郭沫若先生争论《兰亭序》非伪，此论争因主席以“笔墨官司，有比无好”而赞成高二适文章发表，在文坛引起巨大反响。来源：中国美术馆藏。(加“关注”，查看更多好帖! ）释文：
韓愈送孟東野序
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言 也亦然。有不得已者而後言，其謌也，有思；其哭也，有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？樂也者，郁於中而泄於外者也。擇其善鳴者而假之鳴，金、石、 絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然。擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敓，其必有 不得其平者乎？其於人也亦然。人聲之精者為言；文辭之於言，又其精也。尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假於韶以鳴。夏之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。《傳》曰：「天將以夫子為木鐸。」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老耼、申不害、韓非、眘到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章，將天醜其德，莫之顧耶？何為乎不鳴其善鳴者也？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴，信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之

何谓律法？孔子有话说孔子说：“夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。”孔子的话，译成今文就是说：人的才智禀受于大道妙本，复于灵命以尽生涯，并非勤志役心，乖于造物。律法者，众人之所为，圣人用之耳，故无不当。仁义利害，好恶是非，应时陈说，虽出我口而随众人之所宜，即是用众人之心矣。是者，我顺众心，则众心信，如草从风，不敢逆立，因其本静，随性定之，故定天下之定也。