缝纫机的电控系统发生故障，不知道如何恢复出厂设置。下面介绍一下恢复方法。按下P键和抬压脚键，屏幕上会出现PD4个0。再按一次P键，将前两个0更改为62，然后将后面的第二个62和后面的2000分别调整为62和2000。这样就可以了。按住P键，等待5秒钟左右，屏幕上会出现6个杠。松开P键即可。这样就可以正常使用了。恢复出厂设置后，一定要调整停车位。否则，缝纫机会无法准确停车。调整停车位时，按下P键和剪刀键，屏幕上会出现己4。后面的数字不用管它。转动手轮，直到挑线杆位于高位置，机针位置不低于手能够插入的位置。此时，按下P键，再按下自由缝纫键，屏幕上会出现24个0。然后按下P键返回即可。在抖音上，可以发现更多的创作者。抖音账号为dyndyd52pona。#简介的回复#

孝女千里寻宗之八（扑簌迷离）离开上次发文（之七）已经有大半年了，这两天倩忽然收到身在贵阳的陈老先生一个微信，介绍他答复德远老先生关于倩回乡寻宗的询问：“” 所发“孝女寻宗”事，与我老表家有一些相似之处：姓李；母亲老家在平坝，上过达德学堂，四十年代离开家乡；外祖父是地主四老爷；祖辈为官宦……难怪平坝陈氏族人误会，找我联系核实。我就所之答复，基本否定：我们家系羊昌河陈氏，比白云陈氏入黔晚了百多年；（七）姑父系广东人氏，七姑妈离开家乡时，已不在达德，而是大夏；之后，也曾通书信；我叔祖母娘家姓周……不过，还是很有些亲切感。我表妹李青今年春节也去平坝寻过亲，因此，“族长”才与我联系核实。上 前年春节，就带车之便，我和女儿、女婿、俩外孙去了趟平坝大陈寨及瓦窑上，。。。。”这两天倩和这位素不相识的表兄探讨，想不到表兄竟出示一张她父母五十年代时的照片，由于文革时期旧照散失殆尽，重新看到父母中年的照片，倩不禁黯然泪下。陈老先生肯定地说，倩的外祖父就是瓦窑上“地主四太爷”陈季苏，也就是他的叔祖父。他祖父和伯祖父都是清朝的举人，倩的母亲陈氏在老家被称为“七姑”，这和倩父亲回忆录所说相合。但陈老先生长期也在广州居住，为何倩的母亲一点也没提及呢？真是扑簌迷离，百思莫解？陈老先生说：““地主四太爷”就是你外公陈季苏老先生，我称呼“四爷爷”，他一直常驻瓦窑上，经管田产；他的两个哥哥——我的祖父、伯祖父——都是前清举人，民国初一直在贵阳及外省为官；三兄弟在贵阳的住宅都在一起，贵阳“三板桥”。。。。你外公去世后，田产由二房的三叔（你应称三舅）接班管理，分配。土改时，他被划为“开明地主”。房产当然都缴出了。”倩父亲回忆录说，骑马一个多小时，沿路很少树木，土地石多，到达一个乡间农舍，有三间房（现在想来不会是进士第大院，也没走到瓦窑上那么远。）如果这是事实，那么白云陈氏族谱上陈楷金氏生一女适李氏又如何解释呢？陈老先生又如何证明陈季苏是她外祖父呢？（全文完）感谢各位阅读

如何让衣服恢复原来的白色。在之前的视频中，我们向大家介绍了如何修复红色的衣服，今天我们将向大家介绍如何恢复白色的衣服。桑蚕丝和纯棉的衣服发白是因为洗涤不当造成的浅表损伤。为了避免这种情况再次发生，我们需要注意洗涤方法。在以后的清洗过程中，不要揉搓或机洗，这样可以恢复衣服的白色。首先，我们需要准备一瓶真丝恢复剂。使用前，需要将其摇匀。为了展示其效果，我们将衣服折叠起来，然后将真丝恢复剂均匀地喷在衣服上。喷的时候要注意距离，离得近容易喷得不均匀。喷完后，用手抚平衣服，上面会出现很多白沫。用手拍平这些白沫。现在我们来看看衣服恢复的程度如何。在家里操作时，需要将衣服整体喷均匀。如果您还有其他不会洗的衣服，请在评论区留言。

@俪馨姐有缘 谭浩：姐姐，私信留言了，回复一下我。自我介绍了。#简介的回复#

道之性理----道理简介二老子云：无名天地之始，有名万物之母。原始本体无形无名，是为道，因又曰无极。无极化生万物，长之育之，由无形至有形，因有形而有名，是为母。又云：大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物，是则道为万有之根源。未有天地先有此道，天地万物无不包含於道。统而言之曰道，质而言之曰理，分而言之又曰天。盖无极一动五行化生，刚者为阳，柔者为阴，阳气轻浮为天，阴气凝结为地，天地氲氤万物化生。有象有形谓之象天，浑然真理无声无臭谓之理天。象由气成，气由理成。理本真空以化生气象证明非空，气象本属沉浊以得真理运用灵敏。气象不离乎理，而理不离乎气象。无理则气象不生，气象绝而理仍在。故气象有变而理无变，理气象合一又为无极全体。万物既生於无极，万物自照各具无极之真理。无极之真即五行之源，在天为天理，在地为地理，在物为物理，在人为性理。人得其全，物得其偏。证诸医病，诊斯以五脏为准。五脏属於五行，如火旺则以性凉之药物平之，水火相济，病无不愈，此为性本五行之确据。人秉三五而生，以真五成性二五成形，性含五常与生俱有。降生之后，然一声太极之气由口鼻入，本性为之一变。及其渐长为环境所绕，物欲所蔽，而本性又为之一变。因气象之变化，故性又有理性、气性、质性之别。得之理天者为理性，得於气天者为气性，得於象天者为质性。理性纯善无恶，气性可善可恶，质性纯恶无善。孟子言曰性善，为理天之性。告子言性犹湍水，为气天之性。荀子言性恶，为象天之性。三子所言不同，因其道之深浅有别也。人生於世，性本如此。倘忘本逐末，一任恶性所为，必致意念丛生，行为失当。不惟社会恶化，而本性俱失。真理不能维系，势必遭劫坠沦，不能返还无极。上天情逾同骨肉，岂不痛心。故生圣人，设教以化之，冀其恢复本性，尽人合天，方不失生育之本意。人类合天，社会赖以安宁，太极之气亦正，无极本体自不受损失矣。天人本属一体，若不遵循天道，强自为政，岂能战胜苍天。人力虽大乃天所与，天力岂有不大於人力。如故意拗天，是乃自取灭亡。人欲合天，必共知性，欲知性必先穷理。自古圣圣相传，阐发真理。恐人久迷本性，不知所归也。大学首章即曰在明明德，德者即有生所得之理性，理性之体本明，故曰明德。人生以后，理性拘於气禀，蔽於物欲，而不明也。必使之复明，方能本性复初。譬如明镜日久年深，尘垢交加，明而不明，必去其尘垢，方可复明。明德功夫先修身，修身先正心，正心先诚意，诚意先致知，致知在格物。格物为明德之主要功夫。朱子以格物为格事物之物，陆子以格物为物欲之物。二说虽近於是，然皆隔靴搔痒，未得真法。盖意发於心，心本於性，性本於理。不知性，则正心诚意无从著手。不知理，则又不知何为物欲，何为事物，虽格之亦恐枉费心力，不能达於至善之域。所谓格物者，或系尽心知性之真法，穷理合天之妙诀也，得真法妙诀，方能达透性理。达透性理，方有真主宰。既有真主宰，而三省四勿不待勉强，自能坚决实行。故非格物不能致知，非致知不能用诚正之功也。学庸一书专言天道，大学为体，中庸为用。明德言天命之谓性，明明德言率性之谓道，亲民言修道之谓教。修道即代天宣道，代天宣道乃系亲民，明德亲民之功夫，言之可谓详尽。惟大学独失格致一章，心源性海无处追寻。后世学者纷纷议论，无所适从。於是真宗泯灭，世风愈下。始则不知有天，继则不知有身。惟嗜欲之是纵，惟物引之是从。迷惑愈深去道愈远。待续