真的是太全了！这100条中国文学常识大全，完整，没有比这更专业更贴心的总结了！如：四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》八股：破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股四大名著：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》十三经：《易经》《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》六子全书：《老子》《庄子》《列子》《荀子》《扬子法言》《文中子中说》汉字六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借还有春秋三传、五大奇书、书法九势、唐宋八大家、乐府双璧、初唐四杰、文学家简介和作品介绍等文学精髓。要想记住古代文学常识，建议掌握以下几个方法：1.读写结合：通过阅读相关文学资料，结合书写笔记等方式加深对知识的理解和记忆，这是为基础也是重要的方法。2.分类记忆：对古代文学知识进行分类整理，形成一定的逻辑结构，有利于记忆。例如根据不同文学体裁、不同作家、不同时期等分类。3.联想记忆：将古代文学知识与日常生活中的事物进行联系，运用自己的联想能力记忆。比如将古代诗人的名字与早上听的鸟鸣联想在一起。4.讲解复述：通过口头讲解或者针对某个问题的复述，可以加深对知识点的理解和记忆。可以找朋友或老师帮助自己进行讲解复述。5.创造场景：通过构建故事情节或者其他场景来记忆古代文学知识。例如可以采用"场景还原法"将古代小说或诗歌中的情节重现出来进行记忆。记忆古代文学常识需要不断的学习和实践，同时也要注重记忆的方法和技巧，这样才能更好地掌握文学常识知识。家有孩子的，一定要收藏和保存下来给孩子看一看，背一背，学一学这些文化精髓，扩充孩子的知识面，越早让孩子背熟越好，考试一定会考这些文学常识知识！

《礼记》“大学之道”曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其中自“知止”始，至“能得”终，颇堪玩味；《道德经》也说“知足不辱，知止不殆”“无为而无不为”；而《孟子·离娄下》中则说：“人有不为也，而后可以有为。”这些经典，即便今天，对个人、对世界依然有重要的指导意义。请以思辨的态度，就此材料写一篇文章，谈谈你的感悟和思考。要求选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题不要套作，不得抄袭不得泄露个人信息；不少于800字。审题思路：材料分三部分： 先介绍了《大学·礼记》中“知止”的五个程序及功效，然后是《道德经》对“知足、知止”与“无为、无不为”的判断，后是《孟子》中对“不为”与“有为”的判断。核心都是“知止”，所以作文立意应该围绕“知止”展开，不宜随意扩展。作文提出要联系现实，要辩证分析，要阐述对“个人”及“世界”的指导意义，即对作文立意方向做了限定——分个人、世界两个层面分析文段的现实指导意义。所以除了必须写到个人层面的“有所为、有所不为”的修身发展层面（知道什么该止，何时止，如何止等），还要放眼国际视野，思考国家发展、世界和平，可以提升到“大同天下、和谐共生”的人类格局层面，立意要高远。另外作文应强化思考的深入性，表达的逻辑性和思辨性。写作时，可以从正面着眼，阐明“止”的重要性和必要性，也可以从反面着笔，论述“不止”的危害性和严重性。清人曾国藩一生的作为和成就，处处都有“止”的烙印；李嘉诚将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处，终成为一代商界至尊。他们均是“知止”的典范。当然也有一些利欲熏心的人，对名利贪得无厌，没有丝毫收敛，这既毁了自己又害了别人。总之，要以“止”字为突破口，立足生活，联系社会现实，写出广度和深度来。【参考立意】（1）千里之行，始于“知止”。（2）知“不为”，才能“有所为”。（3）“知止”与“守正”。例文：“知”而后“止”生当“知止”。这是众所周知的道理。所以弘一法师有墨宝仅二字：知止。我则认为，“知”而后“止”。“知止”，意即“知道止步”。生途漫漫，波诡云谲，凶险暗藏。有时，往前多走半步，便坠悬崖刀丛。而知止者，却能知晓这人生中不可逾越的界限，适时止步，远离祸害。故而《礼记》于“大学之道”曰：“知止而后有定。”老子于《道德经》有言：“知止不殆。”圣哲之谕，焉可不听？只是，世上知“知止”之理者多，真能行“知止”者少。我们举目所望的，“不知止”之人事颇多。某些高官，可谓位高权重矣，然而他们不知止，违法而行，终致身败名裂，万古传臭。某些掌权者，明知一些工程项目严重污染环境，却不知止，依然积极引进以为自己的“政绩”加分。这些“不知止”者，皆非愚昧之族。可是，他们为何不知止呢？我想，皆因他们“不知”，故而“不止”。“知”，非简单之“知道”意。古汉语中，“知”通“智”，即“智明”之义。智明，故而理智明晓，知事有利害，晓有当止处，以是而能“知止”。“不知”者，虽知事有利害，有当止处，然而他们非智明之士，知事有利害而只见利甚却不见害更甚。这就是古人所说的“利令智昏”了。智既已昏，则无从判断何处当止，故而逾越界限，跨步成祸。这种事在我们生活中屡见不鲜。某些官员们正是“利令智昏”，失去了“智”，所以“不知止”，终于祸害国家与自身。一些轻易上诈骗伎俩之当的普通百姓，也常是因“利令智昏”，“不知止”而遭受祸害。由此可知，世上“不知止”的人事，常是因“利令智昏”，失了智明，致以“不知止”。故而，依我之见，欲要人“知止”，则人必先“知”，然后才能“止”。范蠡助勾践灭夫差，功高盖世。然而他深知勾践乃“可与共患难不可与共乐”者，因此他在富贵利禄面前理智止步，携西施而泛江海，悠游人世。他写信给朋友文种，劝他“知止”。文种不听，终为勾践逼杀。范蠡、文种一“知”而“止”，一“不知”而“不止”，结果死生异路，令千古嗟叹。文种亦世间罕遇之彦俊，而卒以伏剑亡，足见功名富贵之利甚而不省其害更甚，于是失“知”而不能“止”，确是取祸之道。由此亦可知，欲使人“知”，则不仅要使人接受文明之教育，以明知人生各种不可逾越之界限，更要使人深晓其似“利”而实“害”之本质，方能在“利”面前保持理智，而后方能“止”。视当世大局，自取祸乱者，多由“不知止”而起。日本等国只见“联美抗中”之“利”而不顾其“害”，故而对美国之献媚、对中国之挑衅皆“不知止”。这种“见利忘害”的赌徒心态，正是极不智之典型表现。美国只顾眼前利益，挑起俄乌战争，不知止，必将受到严惩。生当“知止”。劝君“知”而后“止”。

说说筷子一、筷子的起源关于筷子的起源，现在流传有多种说法，但普遍认为筷子的出现与熟食有关。“筷子早的雏形当是人们发明陶器开始煮食后,为便于在烫水中搅动食物,以避免黏贴、煮得不均匀而用的树枝或竹棍。有时为了看看有没有煮熟,也会夹而尝之,由此逐渐演化为后来的进食之器。”相比其他近于神话的说法，这种说法当是比较接近事实的。其他说法也暂未能找到文献出处，只是说流传于各地。二、筷子长七寸六分从筷子的起源来看，筷子长七寸六分就完全不可能了。随手取用的树枝，怎么可能每根都是七寸六分？只需要用起来顺手，不为食物所烫伤即可。即使制作成木棍，也不可能每根是七寸六分。而且，这还涉及一个度量衡制度的问题。关于长度，不同时期，就会有不同的制度，同一时期，不同国家，制度也不一样。所以秦始皇才要统一度量衡。在古今各种制度中，长的与短的，计算出来能相差一倍。再从出土或收藏家收藏的筷子来看，不同一双筷子长度也相差甚大。据《筷子春秋》一书介绍出土或流传下来的筷子，两汉时期，长度一般为25厘米至27厘米，短的16厘米；从唐代中期以后筷子长度明显增加，一般都达30厘米上下；而宋、辽、金、元时期，筷子长一般为20至25厘米上下；明代竹箸、木箸、骨箸、牙箸的长度比前代明显增加，一般长为27至30厘米左右，铜箸在25厘米左右。清代竹、木箸长一般为27厘米左右，银、铜、牙箸多为长20至25厘上下，也有长30厘米左右的。据《筷子三千年》一书介绍，筷子收藏家蓝翔先生收藏的筷子有长达37.5厘米的，而短的仅有6.8厘米。可以看出，筷子长度为七寸六分是不正确的，更不可能代表什么七情六欲了。你们家里买有有两副筷子的，它们的长度都不一定相等。三、筷子对应天圆地方筷子并不是必须要一头圆一头方的。难道古人要先给你们想好七情六欲、天圆地方、天地人三人，阴阳八卦这些东西，然后才来发明筷子？古人先使用树枝或木棍的时候，筷子就是树枝或木棍的形状。从文物上来看，筷子也是有多种形制的。直接看实物，事实胜于雄辩！筷子一头圆一头方，圆的象征天，方的象征地，对应天圆地方”的说法便不攻而破了。四、持筷子的方法是为天地人三才之象和其他这些说法就更是更是玄之又玄了，代表天地人三才，还有诸如筷子一动一静代表一阴一阳。古人一开始使用筷子，说不定就像孙悟空吃面一样拿筷子的。拿筷子时，两手指在上，两手指在下，一手指在中间，代表天地人，为什么上下是两个手指，中间只有一个手指呢？又哪个是天，哪个是地，哪个是人呢？筷子的长度是不一的，筷子的形状是多样的，拿筷子的方法也肯定是慢慢调整变化的，筷子的适用场合也是在发生变化的。《礼记·曲礼》：羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。梜，就是筷子。《曲礼》中还说：饭黍毋以箸。筷子有一些民俗寓意是后来赋予的，比如与“快子”谐音，用来祝福新人。但筷子的叫法出现得很晚，这种寓意也肯定很晚才出现。至于七情六欲、天圆地方，那几乎就是牵强附会的瞎扯了。#礼记得简介#

「国学常识 | 让传统文化与现代生活相互交融」国学，是中华传统文化的重要组成部分。在现代社会中，我们的生活方式和价值观正在不断变化，但是国学的价值和智慧却历久弥新。了解国学常识，不仅有助于我们更好地传承和弘扬传统文化，还能为我们提供在现代生活中的启示和指导。其中，四书五经是国学的经典著作。四书指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。这些书籍蕴含了中国古代的哲学思想和道德理念，是中华文化的瑰宝。除了经典著作，国学还包括了许多其他方面的知识，比如书法、诗词、武术、医学、茶道等等。这些知识不仅具有文化价值，还具有实用性，如茶道可以让人放松身心，武术可以增强身体素质，书法可以提高审美能力等等。国学的价值和意义不仅在于它的传统性，更在于它的现代性。在现代社会中，我们面临着各种挑战和困惑，而国学的智慧可以帮助我们寻找答案和方向。比如，孔子的“己所不欲，勿施于人”、“中庸之道”等思想，可以指导我们正确的行为方式和处世之道；《周易》中的阴阳五行理论，可以帮助我们更好地理解自然规律和宇宙间的联系。在当今快节奏的生活中，我们往往忽略了传统文化的重要性，忽略了国学的智慧。希望大家能够通过了解国学常识，将传统文化与现代生活相互交融，让我们的生活更加充实和有意义。以下讲下四书五经：四书五经是中国古代文化的经典著作，它们蕴含了中国古代的哲学思想和道德理念，被誉为中华文化的瑰宝。下面我来为大家介绍一下这些经典著作的内容和价值。四书包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。其中，《大学》和《中庸》是孔子弟子编纂的，是儒家学派的经典著作。《大学》主要介绍了如何修身齐家治国平天下，即个人修养、家庭治理、国家管理和世界和平的方法和思想。《中庸》则介绍了如何保持中庸之道，即不偏不倚地处理事情，不偏袒个人利益，以及如何通过自我反省和反思来提高自身的修养和道德水平。《论语》是孔子言行录，记录了孔子及其弟子的言行和思想。这本书中的经典语录和故事，对于教育人们如何做人、如何处事，以及如何达成和谐共处的目标，具有重要的指导意义。《孟子》则是孟子及其弟子编纂的著作，主要阐述了孟子的政治、伦理、人性和宇宙观等思想。这些思想强调了人性的善良本质，提倡仁爱和尊重他人，同时也指出了君王应该如何治国、为民服务和维护社会稳定的方法和思想。五经则包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。这些经典著作主要是关于祭祀、礼仪、历法、哲学、道德等方面的内容。其中，《周易》和《春秋》还包括了历史方面的记载和文化背景的描述。总的来说，四书五经是中国古代文化的重要组成部分，它们不仅具有历史和文化价值，更为重要的是，它们所蕴含的哲学思想和道德理念，至今仍具有指导现代人生活和思考的重要价值。#礼记得简介#

《礼记》是中国古代儒家经典之一，也是《五经》之一，是一部围绕礼制而编写的书籍。《礼记》的作者是不确定的，据传是孔子的学生曾参和子思所编写。该书分为三部分：第一部分是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等四篇文章的详解，并附有笺注；第二部分是“礼”的注解，包括了古代礼俗和仪式的各类规范；第三部分是“乐”的注解，介绍了古代的音乐和舞蹈。《礼记》是对中国古代礼制的规范和传承的一种记录，旨在弘扬传统的礼仪文化，其内容主要包括了官职、族籍、年节、冠礼、婚礼、葬礼等各种礼仪与形式。作为一部中国古代经典著作，《礼记》在历史上曾经对中国社会的道德规范和行为习惯的形成起到了至关重要的作用。《礼记》是中国古代儒家经典之一，《礼记》的思想价值主要体现在以下几个方面：1、弘扬传统文化和礼仪文化《礼记》是对中国古代礼制的规范和传承的一种记录。旨在弘扬中国传统文化和礼仪文化，推崇“礼义之邦”的思想，让人们了解并遵循古人的教诲，从而达到提高品德、陶冶情操、提升道德水平等多方面的作用。2、培养和促进道德与社会纪律的形成《礼记》在古代被视为是对社会治理的重要思想之一。因为《礼记》中的礼制规范相互联系，能够有效地培养和促进人们的道德修养和社会纪律形成，促使人们具备自我约束和自律的能力。3、推崇和尊重人伦关系《礼记》强调了人伦关系，例如亲属、师生、君臣、朋友等这些关系。通过礼节的规范来维护人伦关系的和谐，让人们受益于这些关系的正向影响。4、传承和保护历史文化遗产《礼记》保存了丰富的历史文化遗产和艺术形式，包括了音乐、舞蹈等方面。这些宝贵的文化与艺术遗产通过《礼记》得以保存和传承下来，成为了后人学习和了解古代文化的重要资源。5、为现代社会文化建设提供思想和借鉴《礼记》从古代礼制的角度，剖析并总结了许多与人类社会和文化建设有关的思想和实践经验，为现代社会文化建设提供了深入思考和借鉴。《礼记》不仅在古代中国的政治和文化领域发挥了广泛而深远的影响，而且在人类文化史上具有重要的历史价值，具体表现在以下几个方面：1、反映了中国古代文化的多元性作为中国传统文化的重要组成部分，《礼记》反映了中国古代文化的多元性和丰富性。它介绍了古代礼制、音乐、舞蹈、服饰、食俗等方面的内容，从中可以感受到中国古代文化的多彩与繁荣。2、为研究中国社会发展史提供了重要资料《礼记》中的史料丰富紧凑，为研究中国社会发展史提供了重要的资料。其中记载的大量官职、制度、习俗和人民生活方面的内容，都是研究中国古代文化的重要材料。3、为研究儒家学派提供了宝贵素材《礼记》是中国儒家经典之一，涉及的内容广泛。它对儒家学派的发展和演变起了重要作用，对研究儒家思想和哲学有着深刻的贡献。同时，由于《礼记》的篇章丰富、思想内容深厚，也为后来儒家学派发展提供了宝贵的素材。4、为人类文化交流提供了窗口《礼记》中介绍的许多古代礼制和文化形式，如酬酢、祭祀、乡游等，对外界提供了了解中国古代文化的窗口。同时，结合其他历史文化材料，也为人类文化交流提供了可贵的途径。总体来说，作为中国古代文化的珍贵遗产，《礼记》以其广泛的影响和丰富的历史价值，为后人提供了重要的学术研究和文化传承资源。作为中国传统文化的重要组成部分，《礼记》对当代的影响依然深远。下面列举几个方面：1、道德教育和社会公德的培养《礼记》提倡的礼仪文化不仅带有传统文化底蕴，更体现出一种尊重和关爱他人的社会美德，这在当代同样重要。通过学习和实践《礼记》中的礼制规范，在社会交往中遵循礼仪，尊重他人，促进社会和谐与发展。2、儒家思想的传承与延续作为一部传统儒家经典，《礼记》富含着儒家思想的精髓。在当代，儒家思想已经不仅仅是学术上的概念，更多的是构建和谐社会的价值理念。在儒家文化的基础上，如果能适时去发掘与引导，或许能带给我们一些新的启示。3、传统文化的保护与传承《礼记》作为中国传统文化的珍贵遗产之一，需要得到继续的保护和传承。在当代，在传承的同时，如何将传统文化注入到新时代的语境中，也是我们所面临的问题。在接触和了解传统文化的同时，也能够为保护和传承传统文化而献出自己的力量。4、文化交流与人类文明的繁荣《礼记》中介绍的古代礼制和文化形式，对于其他国家文化交流中也有一定的影响。中华文化源远流长，通过《礼记》中记录的中国传统文化，与其他国家的文化进行交流和沟通，不仅能够实现文化的交流，同时也能为人类文明的繁荣发展注入新的力量。《礼记》在当代的影响和价值体现在多个方面，包括了道德教育、儒家思想的传承与延续、文化传承、文化交流等多方面，为人们探寻新的方向和激发新的启迪提供了有益的思路。

吃狗肉和吃其他动物肉一样，都是文明的生活方式。古代儒家讲规矩，《礼记》中的规则多如牛毛，要求人们逐一遵守。但《礼记》中把吃狗肉当很正常的墙况，並作了较多介绍。现节录如下：1. 食：……脯羹、鸡羹……犬羮、兔羹……2. 凡食齐视春时……羊宜黍、豕宜稷、犬宜梁……3. 脍……狗去肾……豚去脑…4. 狗赤股而躁臊……5. 肝菅：取狗肝一，幪之以其菅，濡炙之……——《礼记•内则》6. 以其乘壶酒，束脩，一犬赐人若献人……——《礼记•少仪》无知无畏，现在少数不知所谓的人物，以为自已把狗看成同类就是文明。请这些人记住：我们这里是人类社会，实行人道主义，坚持以人为本；这就是现代文明。你自愿加入狗类社会，爱宣扬狗道主义，强制以狗为本；那是你的认知或归宿，但和人类文明完全无关。请你不要把他人拖下混水。