民间故事，千年黄鼠狼上集。唐贞观年间，轩辕坟里住着一只修行千余年的黄鼠狼。这只黄鼠狼全身的毛发都变白了，又瘦又老，连走路都一瘸一拐的。这只黄鼠狼时常化作道人的模样，吃药就困，做善事不留名，人称无名道人。妾说有这么一天，这只黄鼠狼在山洞当中打坐，心中莫名的烦，乱出动一看。一只乌鸦死在了洞口前，老黄鼠狼掐指一算，大事不妙，自己的大限将万物都有求生之欲。俗话说好死不如赖活着。这只黄鼠狼花了千余年，还聆听过先秦圣贤的教诲，死倒是不怕，只是心中有一个愿望一直未曾实现。老黄鼠狼曾向孟子讨封。孟子践踏心性善良，做事合乎礼数，便让他为人了。为了报答孟子的封人之恩，老黄鼠狼当即就许下鸿愿，做人就活出个人样来，做够万件善事，死而无憾。这不黄鼠狼大抵将至了。还有一百件坏事没做，心中自然是不甘。他听说大唐出了一个活神仙，袁天刚能通阴阳断生死，料事如神，便向袁天纲讨教如何增寿。老黄鼠狼又变做道人的模样，勾搂着背，拄着拐棍四处打。听袁天刚的下落，皇天不负有人呐，老黄鼠狼在终南山，找到了正在打喷嚏的袁天纲。袁天刚料事如神，老黄鼠狼刚踏入终南山，便早已经知晓了，他让徒弟下山去迎接。老黄鼠狼见了袁天刚便下跪祈求延寿。袁天刚被老黄鼠狼的诚心感动了，便动了侧隐之心，介绍之法自古有之，惜五级杀人，文王化地为牢，五级以老母为慈为由请求回家。五级回家之后告别，老母便去找姜子牙。子牙赶齐笑在床下挖坑，让五级躺在其中，躲过了文王推夫，继而活命，略有耳闻。纣王无道，听信谗言，要挖笔杆，七窍玲珑心为妲己治病。幸好有姜子牙的护身符，比干不知能活，便询问卖无心菜的老婆婆没心能活吗？老婆婆说没有心怎么活？比干当场丧命。孟子她老人家曾对我讲过对，这就是逃兽之法。倘若老婆婆说无心菜，没心能活，必干便能活！其中详情未可知，愿闻其想，易云同物相连，同心相印，同人相聚，具有相同命运的人会聚集在一起。在天成像，在地成形，万物都有定数。接受需要的是一个契机，一种好的征兆，如若讨得彩头便可活，讨不得彩头，必死无疑了。先生我该如何去做？去哪什么时间找什么人？袁天岗陈思办上捋着胡须，提笔在一张白纸上龙飞凤舞的写了起来。天际皆在其中，能否活命要看你的造化。袁天岗叮嘱到，下山之后看到一个依山蓝吕的叫花子，你便问皇家有朝吗？如果叫花子回答有，你便杀了他，烧了纸条。如果没有，你便打开纸条，老黄鼠狼颤抖的接过纸条。拜谢了袁天刚拄着拐棍下山去了。说也奇怪，老黄鼠狼刚下山便遇到一个一条一条的叫花子，这个叫花子蹲在地上吃李子。老黄鼠狼从口袋当中拿出一些干粮给叫花子吃，叫花子也不感冒。接过来便啃食了起来。小兄弟皇家有朝吗？听说听完故事，点赞加关注的朋友们，身体会越来越好，财源会越来越广进，家庭会越来越和谐！#子简介孟#

“母亲节”一个神圣的日子，牵动多少儿女的衷肠！今天是一年一度的“母亲节”，谈及“母亲节”确实有些生疏，只是近几年才知道有这个节日。孤陋寡闻，而且也就是在这两年才比较重视这个神圣节日。为此，今天特意在百度上搜寻了一下，科普了关于这个节日的知识。“母亲节早起源于希腊，是为了向希腊众神之母致敬而设立的节日。17世纪中叶，母亲节流传到英国，英国人把封斋期的第四个星期天作为母亲节。而现代的母亲节起源于美国，是每年5月的第二个星期日。母亲节在我国的母亲节早在港澳台地区流行，后来才渐渐传入大陆，并且在20世纪末基本上成为一个公认的母亲节。”看了关于母亲节的介绍，也让我想起了上小学就耳熟能详的——《孟母三迁》故事。故事的大致内容如下：“孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后,学成六艺,获得大儒的名望.君子认为这都是孟母逐步教化的结果。”《孟母三迁》告诉我们什么道理：我们的性格和生活环境有很大的联系，接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯。人们在生活中应该善于学习与思考，不要完全被周围的环境所影响。不仅又让我们想起历史上第二位伟大的母亲——《岳母刺字》。中国历史的长河中造就了那么多伟大的母亲，不胜枚举，两位母亲可能是中国人家喻户晓的两面旗帜。我的母亲虽然目不识丁。更和古人无法比拟。但是母亲的博爱、乐观、与人为善，胸襟广阔时刻影响着我们的人生。【一】博爱我们的家族是一个大家族，父亲这一枝有两位伯伯，两位叔叔，还有一位姑姑。母亲这一枝有两位舅舅，三位姨妈，母亲居长。在一个兄弟姐妹众多的大家族当中，为了个人家庭利益，兄弟姐妹反目成仇的不胜枚举。但是我们这个家族关系处理的喜乐融融，自得自洽。这些都源于母亲的博爱与包容。发现家族成员中弟弟或妹妹有争议，第一个出来调停解决。平时不忙经常组织亲戚一起聚餐，唠唠家常。把自己的不愉快和心中的顾虑都问出来，完后找到解决的方法。每位亲戚在临走的时候，母亲都会把自己种的青菜，腌的咸鸭蛋，还有柴鸡蛋、小米、粗粮，城里吃不到的新鲜物分给他们，自己都不舍得吃。在她眼里，增强家人的凝聚力就可以抵御不确定的困境，兄弟同心，其利断金。虽然她讲不出什么大道理，但是，在我眼里这也是一种精神传承。【二】与人为善母亲和周围的邻里关系处理的也好。年轻的时候学了一门做衣服的手艺。记得小的时候经常帮左邻右舍，大爷、大娘家的孩子做衣服。那时候的物质条件比较匮乏，身上穿的衣服和鞋子都要靠自己做。只要穿的合身，没有太高的质量要求。90年代到2000年前后，父母开了十几年的小饭店，这也是解决家庭开销和供我、弟弟上学的事业。母亲炒的一手好菜。农村的街坊邻居有红、白喜事儿一般都在家里办。流水席炒菜的任务一般都来找母亲。轮了一天的炒勺，累的着实不行，但是母亲还是坚持到后。看到她这么辛苦，都劝她累了就换别人吵一下，她总说：“受人之托，忠人之事，一定要做好。”如果让贺喜的亲戚朋友吃的饭菜口味儿有差别，挑理了，对主家的声誉多不好！处处为别人着想，赢得了村里人的尊重。【三】乐观如今的母亲虽然说没有到风烛残年，但是已过了一个甲子零六年，身体也大不如前了。患上让人头疼的病症，——《美尼尔综合症》。如果稍微做一些超负荷劳动，就会头晕目眩。全身不能动弹，只能静卧在床上休息。虽然是这样，每天都保持一个乐观的心态。见人总是首先打招呼面对微笑。在农村，家里和地里的活一样没落下。每次打电话，视频聊天都能听到她爽朗的笑声，和关切的问候。我和你爸身体还行，不用你们操太多的心。你们只要过好你们的小日子就行了。每次听到母亲这样的话，心里总有一些纠结。夹杂着一些伤感。疲于奔命的我不能在你身边尽孝。您的宽慰又让我爱莫能助。这种苦涩的味道，瞬间佛面襟袖，让我感受到幸福的同时，也让我有很沉重的亏欠。也许此刻，让涌流不止的血液汇聚成浓墨重彩的一笔，记录这个难忘的日子。愿：天下大爱无疆的母亲——节日快乐！

抄书打卡第十一天 今天抄书的内容是关于历史人物孟子的简介 欢迎友友们来串门#子简介孟#

【看看民国大师谈“仁”】几乎所有人都知道孔子思想的核心是“仁”，但是对于“仁”究竟是什么？孔子说得很片面，孟子等儒家后学们的解释也不尽清楚明晰，导致对“仁”的理解可谓五花八门，这里简介一下民国大师们对“仁”的理解。蔡元培在其《中国伦理学史》中说：孔子所说的“仁”乃是“统摄诸德完成人格”。胡适在其《中国哲学史大纲》中说：“仁就是理想的人道，尽人道即是仁。”冯友兰在《中国哲学史新编》上说：孔子“仁”的思想基础是“直”，即人必须有真性情，真实的感情，然后才可能有“仁”的品质。梁漱溟在《东西文化及其哲学》的《孔子所谓仁是什么》中，点名批评蔡元培和胡适的解释为“笼统空荡荡的说法”，实际上也谈到了冯友兰的说法，梁漱溟援引《论语·阳货》中的一段对话，其原文云：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”梁氏认为，“这个‘仁’就完全要在那‘安’字上求之”。那么何为“安”呢？梁氏解释道“所谓安，不是情感薄直觉钝吗？而所谓不安不是情感厚直觉敏锐是什么？”这种说法跟冯友兰的解释无异，但是冯友兰貌似只提到了“仁”的“用”，而没深入其“体”，请接着往下看。梁氏终的答案是：“仁是一个很难形容的心理状态”，是“极有活气而稳静平衡的一个状态。”他进一步指出“似乎分为两条件”，即“（一）寂——像是顶平静而默默生息的样子；（二）感——敏锐而易感且很强。”在梁氏看来，“仁是体，而敏锐易感则其用；若以仁兼赅体用，则寂其体而感其用。”冯友兰只谈到“直”这种真性情，所以只是“用”的层面。梁氏进一步指出，“‘仁’和‘中’异名同实，都是指那心理的平衡状态。”梁漱溟谈到一个有趣的印象，他说：“世人有一种俗见，以为仁就是慈惠，这固然不能说不是仁，”但是，著名的“但是”来了，他接着说：“但仁之重要意味则为宋明家所喜说而我们所难懂的‘无欲’。”梁氏指的是朱熹所谓的“存天理，灭人欲”，但是朱熹的这个主张渐渐演变为压迫性地使人灭欲的道德束缚，这肯定跟道家的通过自我修养而主动去欲的思想明显不同。一旦强迫地“灭人欲”在中国大地普遍施行，难免违背了孔夫子的初衷，以至于“仁”在中国的过早变形。

老实学习《三字经》（62）诸子的“继承派与发展派”《三字经》云:“五子者，有荀杨。文中子，及老庄”。这里介绍的“五子”，是我们历史上鼎鼎有名的五位大学者，他们是荀子、杨雄、文中子（王通）、以及老子和庄子。诸子百家主要是指先秦时期各主要思想流派的代表人物和学术观点，而杨雄是西汉人，还算站点边，而王通是隋末唐初时期的，怎么也放进来了呢？因为，历史上一向认为，中国文化思想的传承大体上走两条路线，就是我们今天讲的“继承派”和“发展派”。第一条路线，是以继承整理传统文化为主，也就是孔子说的“述而不作，信而好古”，如尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子、曾子、子思一脉。“述”是承先启后，继往开来，保留传统文化的种子，使其能够以本来面目流传下去。“不作”是自己不搞创作，不对传统文化加注自己的观点，以保持其纯洁性。孔子删诗书，定礼乐，系易辞，著春秋，都是对传统文化的整理，他自己并没有创造。至于《论语》，是孔子身后，他的弟子们记述老师的言行集结而成的，并不是孔子的著作。老子的《道德经》，也是因为他出不了函谷关，死活被守关的尹喜子逼着说出来的。老子是何等智慧人物，他明明知道“智者不言，言者不智”，反而留下五千年，那不是自己打自己的嘴巴吗？释迦牟尼做的彻底，他讲经说法49年，一路说一路擦，说完了也就擦完了。在《金刚经》中，佛告诉弟子们:我一个字也没说啊，谁要认为我留下来什么话，那就是在诽谤我。三藏12部经典，也是释迦摩尼圆寂后弟子们集结的，同样不是释迦牟尼佛的著作。那么，为什么儒释道三教的圣人要“述而不作”呢？他们自己不能著书立说吗？“非不能也，实不敢也”。他们怕传统被弄走了样，怕文化被自己的思想污染了，怕后人“拿着鸡毛当令箭”，歪曲利用自己的思想来害人了。一言以蔽之，他们是对后代子孙高度负责任。我们今天刚好相反，是人是鬼，动不动就有大作问世，其实根本没有什么创见，都是“作而不述”，不讲继承，不要传统，作不出来，就复制粘贴，东抄一段西抄一段，反正是“千古文章一大抄”。更有甚者，许多人还标榜自己是“第一人”，真是跳梁小丑，滑稽可笑。不仅仅是中国人，美国人也有过之而无不及，不断“创新”，著作频出，更为可悲的是，一些毫无新意的书，还被一些崇洋媚外者奉为神灵。我曾经读过一本《成功人士的七个习惯》，随便扫一眼，就知道他是抄袭《孙子兵法》的。一些讲师还把它注册为“版权课程”，实在是令人作呕。第二条路线，是以发展创新为主。这里说的发展是在继承的基础上，在传统学术思想中融入自己的观点，绝不是东抄西抄的大杂烩。其中有在全面继承基础上的发展，如孟子，他把孔子的学说思想具体落实为“仁政”建设，不但继承而且发展了孔子“仁”的思想。其次，就文化的某一点进行创新，发展出另外一种全新的学术思想，如荀子，他就孔子思想中“礼”的部分进行创新，融合自己“性恶论”的观点，发展出后世的法家学派。“诸子百家”虽然有189家之多，实际上都是走的这两大路线。所以宋代学者孙明复先生（范仲淹的学生）在《孙氏小集·信道堂记》说:“吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子之道也；孟轲、荀卿、杨雄、王通、韩愈之道也”。前者是继承派，后者是发展创新派。我们今天学习诸子的学术思想，首先要明白自己需要什么，是传统的东西，还是后人创新的观点，这是很重要的。从下篇开始，我们一个一个地来介绍“五子”。02 27于合肥亳州路

在编著本书的过程中我们参考了大量注译版本，在编撰体例上不惮繁琐，以每篇两卷的形式，按照原书顺序，加以注释、翻译、评析。“原文”部分以中华书局出版的《孟子》为主，参以上海古籍出版社《四书章句集注》；“注释”部分主要是针对一些较为难懂和有争议的字词进行重点阐释，对照各种注译本，汇同比较，在深刻理解的基础上力求做出合理的解释，在前人误释或难解之处，我们不因袭旧注含混而过，而是重新考证，作出新的解释；“译文”以直译为主，为了行文的顺畅还兼用了意译，但力求不背离《孟子》的思想观念；“简评”，以简短有力的文字，或对原文内容及背景知识进行介绍或提要，或就其思想内容进行阐释，或结合当下现实生活加以发挥，力求在清晰隽永的话语中还原先哲的博大和深刻，给读者智慧的指引，从而指导人们如何更好地生活。“朱熹点评”采用朱熹对每个章节的简单评论，能够让读者对原文所要表达的要义有更深刻的理解。——《孟子》

《中国农业科技发展史略》（二十）关于贡、助、彻其实已经学习过几次了，但就是记住不具体的内容，顶多记住了是三代的赋役制度，但具体指的是什么还是没有搞清楚，今天又学习到这部分内容，体会到了温故知新的感觉，尤其对于什么是彻有了进一步的了解。郭文韬老师在他的著作《中国农业科技发展史略》第二章《粗放农业》第二节《土地制度和赋役制度》第二部分《赋役制度》中是这样介绍的关于贡、助、彻的具体含义。二、赋役制度《孟子·滕文公上》对夏、商、周三代的赋役制度作过这样的论述：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”由此可见，夏、商、周三代在实行井田制的基础上制定的“贡、助、彻”法是三种不同的剥削方式。(1)贡贡，是生产物地租，税率为什一，即于总收获量中抽取1/10。但是这个1/10，乃是以几年收获量平均数的1/10作为标准量，而不是抽取每年收获量的1/10。夏后氏的贡应导源于氏族社会的氏族首领已经部分地靠部落成员献礼来生活。这就是现代“贡献”一词的来源。学习体会：大的收获是了解了十分之一的标准量是按几年收获量的平均数来计量，不知道具体是几年？(2)助助，用现代的科学术语来说，就是劳动地租。《孟子·滕文公上》所说的：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事”，就说的是这 种劳动地租的剥削方式。这是商代的主要剥削方式。奴隶的必要劳动和剩余劳动在时间上和空间上都明显的分开。“八家皆私百亩”，这个百亩私田的劳动属于必要劳动；而“同养公田”，这个公田上的劳动则属于剩余劳动。学习体会：助其实就是劳动地租，是通过获取奴隶们在公田上的剩余劳动所得来实现。(3)彻彻，《孟子》说：“彻者，彻也”。这种解释 用现代人的眼光来看，好像只说了一个甲是甲，等于没有解释。今人金景芳先生认为《孟子》所说的“彻者”的“彻”是“贡、助、彻”的“彻”;而“彻也”的“彻”则是车辙的“辙”字。理由是段玉裁在《说文，支部》“彻”字下注说：“古有彻无辙”，《说文》新附有辙字。徐铉注说：“本通作彻，后人所加”。可见，古无辙字，彻就是辙。这就是说《孟子》所说的“彻者，彻也”，其本意是说，彻就是辙。辙的本意是车的轨迹。车有两轮，而辙有双轨。因此，归根结底，是说周人在赋役上采用的是双轨制。即国中用“贡”法，而野则用“助法”。总之，“贡”与“助”兼用，就是“彻”。学习体会：大收获是明白了“彻”就是“辙”，也就是周人赋役的双轨制，国中用贡法，野用助法，贡、助兼用。