《安娜贝尔：圣餐》（2017）★★《安娜贝尔》同人，虽然女主不咋滴，可附身的娃娃比安娜贝尔强多了

《遥远的救世主》丁元英和欧阳雪在王庙村开完会，被冯世杰的母亲拉去教会吃圣餐，目的是让丁元英入基督教，其中的对话有意味。王庙村的居民信基督教是从众的心理，根本不懂基督教真正的教义是什么，多是把“你就信呗！信就得救了！”挂在嘴边。一个男人说的更离谱，他问丁元英“你信不信天堂？到时候俺都上天堂了，就你没去，你心里啥滋味？”。打个不恰当的比方，如同过路口，前面是红灯，马路上没车，第一个人过去了，后面的人都跟着过去了，那剩你自己傻不拉叽的等红灯，你尴尬不尴尬？丁元英并没有回答，他静静的听。体现了丁元英对世俗文化有居高临下的包容心，不屑于讲道理。刘牧师紧逼了一句“丁先生，你应该回答这个兄弟的问题。”这里刘牧师其实想探一下丁元英的虚实。丁元英说“如果是骆驼穿针的天堂，我敬仰他们，因为我做不到。”骆驼穿针的天堂指的是基督教的窄门，不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高境界。问者是随心一问，答者是随心一答。问者的随心根本不懂问题意义，答者的随心是不可思议，是本能对答。刘牧师问:“你信神吗？”刘牧师平时面对惯了愚蠢昧，他开始正视丁元英。丁元英说:“信，了妄唯真即是神。”断绝臆想，以真为真，透过现象发现规律掌握本质的即为神，还是那句“神即道，道法自然，如来”的意思。刘牧师思忖片刻，说:“了妄唯真，那神和人是什么关系？”丁元英说:“不一不异。”“得救”一个救字已经分出了阶层，刘牧师的神和人是两个阶层，丁元英的神“不一样也一样”，做到了“了妄唯真”人也是神。刘牧师说:“天国远了，没人能救得了你，你走吧！”刘牧师不是认为丁元英是魔鬼，是撒旦，而是境界已经分了高下，刘牧师根本没有能力说服丁元英。读书心得，希望同喜欢此书的留言解惑。#圣餐故事简介#

毕加索：我14岁就能画得像拉斐尔一样好，之后我用一生去学习像小孩子那样画画。老毕诚不欺我。Ps.毕加索14岁时画的《第一次圣餐》。

今日记事：今天，礼拜日，天气晴朗和谐，知道有很多人，去感受“圣餐”。感谢老天爷护佑你我他我们的生活。刚刚看了一部印度电影，《合伙人》讲的是男主角创业的事儿，他执着追求梦想的精神，再次感染了我。为了中老年男模特的事儿，成就我自己的身心都健康且享受高光时刻的美妙。从今天起，加倍努力，加倍奋力，将自身的弱点、不足（肚子肉厚）功克掉。每天都要用坚定的毅力去让自己在短时间内变成另外一个自己，相信我一定做到，这必将得到老天爷的护佑和来自于我自己的“疯狂”，坚定的相信：今天流点汗，只为明天不流泪。

毕加索15岁时画的《第一次圣餐》，还能说他不会画写实呢？

浅析平信徒用两种方式领受圣餐宗教改革家提出圣礼是基督借助有形之物赐予信徒无形之恩，因此圣礼应该具备两个基本特征:一是上帝的话语，另一个是外在圣礼的标记(例如洗礼的水，与圣餐中的饼和酒)。故此，新约教会中应只有两个圣礼是合理的，即洗礼和圣餐礼。巴恩斯针对圣礼的这两个基本特征，谴责中世纪的教会施行圣礼时未能遵循上帝的话语(圣经)的指示，而是进行随意篡改添加，针对这一现象，他主要提出以下两点反对意见。在早期教会中，庆祝主的圣餐是基督教崇拜的中心内容，早圣餐表达的是人们的赞美和感激，每个星期天由全体信徒共同参与。仪式包括诵读圣经、讲道、要求与上帝和解的祷告。合宜地分享晚餐一将饼带来、接受小块的饼，还常常互相问候主内平安。然而到宗教改革前夕，圣餐仪式经历了很大变化，已经难见其初的样子了。圣餐礼仍选在每个星期天举行，但平信徒在领取时,只能领到饼，圣杯须留给神父，而早期的信众是一并领取饼和酒的。这是因为在11世纪时，某些平信徒会不小心将酒洒出。根据变体说，这酒就是基督的血，绝不能被洒到地板上，由于这些无心之过以及避免基督的血受到不敬，到13世纪时平信徒已不可领受酒。在圣餐崇拜中，由神父《神职人员)代饮，而领取圣杯也就成为了神职人员的特权。在《古代博士作品汇编》、《恳求高尚的君主亨利八世》两本书中，巴恩斯不仅攻击了罗马教会的这一立场，还在作品当中持续为平信徒呼吁:每个人都应该用两种方式领受圣餐。并将罗马教会忽视平信徒领圣杯权利的根源归结为无视圣经的指引。巴恩斯强调无论是圣经还是古代教父作品都清晰地教导基督徒都应该用两种方式领受圣餐。然而在实践中，他发现教会的言行与使徒以及教父的教诲相矛盾，他认为基督的话语是平实易懂的，而罗马教会对圣经的偏离标志着他们已经成为敌基督(Antichrist)。既然教皇和大公会议都无意对这一行为做出改变，那么，世俗国王应该利用其圣礼的正确实施，因为教会已经步入了歧途，无法通过教会自身去纠正圣礼实施中的错误。不难看出，巴恩斯一方面通过谴责教会违背圣经来声援平信徒用两种方式领圣餐的权利，另一方面他支持国王打击教会不合乎圣经的行为以重整圣礼秩序。弥撒(Missa)是天主教的礼拜仪式，这个词汇源自拉丁文，起初为一个专门术语，指的是仪式的主体部分开始前遣散未领受洗礼的人，结束时遗散全体与礼者，后衍用作专用名称。礼仪的核心是圣体圣事，新教称其为圣餐礼。教会认为，这是以不流血的方式，重复耶稣为救赎世人而在十字架上对天主的献祭。因此到了中世纪圣体节(thefeastofCorpusChrist)的举行就变得尤为隆重。做弥撒时举起圣体(Host)，成为整个宗教活动的焦点，祝圣时，铃声响起，聚会的人们惊奇而崇拜地看着被举起的圣体。圣体节从法国传遍了整个欧洲。这时，祝过圣的圣体被放在庄严的队伍里到街道和公共广场游行，当圣体经过的时候，人们都要很尊敬地鞠躬。显然，教会极力鼓吹弥撒是重复耶稣在十字架的献祭,将施行弥撒的行为看作是一种献祭善功,是从信徒发出借助教士到达上帝,并需要得到上帝答复的。但是由于信徒固有的罪，上帝不听罪人的话，因而必须借助于教士的代祷。这样，他们就将原本简单、朴素的圣餐礼变得复杂化、神秘化了。天主教会宣称他们的这一做法是直接来源于耶稣及其使徒，遭到了巴恩斯的强烈反对。为反击这一观点，在《古代博士作品汇编》以及《历代罗马教皇》(VialeRomanorumPontificum)中，他费了很多心血详述了圣餐礼由来与发展，并说明圣餐礼是如何在演进的过程中被不断地添加新的元素。他认为当代所庆祝的圣餐礼，实际上已经异化了，是教会不断进行拼凑的结果。他写道:耶稣在十字架上的受难已经一次性完成了人类的赎罪,教会所讲授的献祭的功能性并不符合圣经的教导。他认为信徒所做的弥撒，实际是上帝对我们赦罪的应许，这一应许是借助于上帝之子的死所的，进入应许的途径，并非需要任何权力或者个人的功德，抑或是形式上的礼仪，而是唯独信心。因此，圣礼关乎的是所有参加仪式信徒的信心的产生和培养，而非将其看作再现耶稣在十字架上的受难的重复献祭。参考文献[英]约翰·福克斯著《殉道史》，苏欲晓，梁鲁晋译，北京:三联书店，2011年。