一、琉球王国。琉球之前是明王朝的藩属国。明王后琉球于1663年被清王朝册封。从此，琉球使用清朝年号，并向清朝纳贡。历代琉球王都向中国皇帝请求册封，从未间断。1879年，由于清政府的软弱，日本政府派兵占领琉球，并宣布琉球为冲绳县。自此，清朝与琉球的宗藩关系结束。二、朝鲜王国。从西汉开始，朝鲜半岛上的国家就是中国的附属国。1636年，皇太极称帝，由于朝鲜拒绝承认清朝，皇太极便亲征朝鲜，朝鲜战败投降，国王李宗向皇太极行三跪九叩之礼。此后，朝鲜成为清朝的藩属国。1894年甲午，中日战争爆发，清军战败，清政府与日本签订马关条约，朝鲜从此不再是清朝的藩属国。三、越南越南本来是不存在的，从西汉到唐朝的1000多年时间里，越南一直都是中国的领土，中国古称其为安南。1802年，嘉庆皇帝改改安南。国为越南国，这就是越南国民的由来。从此，越南开始对清朝朝贡。1885年，中法战争结束，清政府与法国签订中法新约，清廷自此放弃了对越南的宗主权。四、苏路国，苏路就是菲律宾的苏路群岛。在明朝永乐年间，苏路群岛上的三位国王来到中国，受到了明成祖朱棣的隆重接待。1726年，在雍正帝时期，苏鲁国成为清朝的藩属。1754年，苏鲁国王上表清廷，以苏鲁国土地、兵户编入中国版籍，但却遭到乾隆帝的拒绝。1851年，西班牙侵占苏路，清朝与苏路的交往结束。五、暹罗国，暹罗是中国对泰国的古称。1652年，暹罗派遣使节到清朝进行朝贡，开始了两国的交往。1855年，受英国所迫，暹罗结束了对清朝的宗藩关系。六、南长国，南长国就是今天的老挝。明成祖即位时，南长王遣使据南京朝贡。后来南长国分裂为三个小王国，1730年位居老挝北部，与中国接壤。琅勃拉邦王国，雍正皇帝进贡，成为中国的藩属国。一九年琅勃拉邦沦为法国的保护国，自此清朝与南国的关系结束。七、缅甸，缅甸在元明时期就成为中国的吐司。1762年，清缅战争爆发，终以缅甸国王称臣纳贡收场。1885年，英缅战争爆发，英国占领缅甸，虽然清政府提出了抗议，但终和英国在北京签订了缅甸条款。自此，清朝与缅甸的中藩关系结束。八、霍尔喀王国，霍尔喀是尼泊尔的一个部落，后来霍尔喀统一尼泊尔。1791年，霍尔喀入侵西藏，清军六战六捷，越过喜马拉雅山，兵临霍尔卡首都加德满都。霍尔他国王不得不求和，并臣服于清朝。这一从属关系一直持续到1908年。这年，尼泊尔彻底被英国控制，霍尔他因此成为中国后一个藩属国。九,西金王国。库尔喀统一尼泊尔后，随即入侵西京，西金国王逃亡到西藏。随后，乾隆帝派兵击败库尔喀西金。国，并成为中国的藩属。1861年，西金王国成为英国的殖民地，自此清朝与西金的宗藩关系结束。十、南方共和国南方共和国是来自广东梅县的罗方博和陈兰博一起在印尼坤店成立的蓝方公司前身。一千七百七七年，蓝方公司改为蓝方共和国，由罗方博担任首任国家元首，并立即派人回国觐见乾隆皇帝，请求称藩，虽然遭到了清廷的拒绝，但却同意与蓝方开展贸易。蓝方共和国借助词典宣称已经是清朝的藩属国。1886年，南方共和国遭到荷兰的侵略，存在110年的华人国家灭亡。我是爱历史的胡小新，喜欢的给个关注。

圣经中的《使徒行传》记载了基督教开始走出耶路撒冷时期及之后，早期使徒的传教活动。圣经首先记载了两位重要的使徒，即腓力和彼得。他们的传教活动使基督教逐渐在巴勒斯坦地区传播开来，并使得犹太、撒玛利亚、加利利等地相应建立起教会。当时甚至在安条克地区也建立起教会，据说耶稣门徒被称为“基督徒”正是始于安条克地区。而把基督教引入非犹太文化地区的是使徒保罗，保罗是圣经中著名的使徒之一，他在基督教历史上占有重要地位，是“基督教史上具传奇色彩的人物，同时又是基督教理论形态的奠基人。他可以当之无愧地被称为基督教第一个系统神学家。他写给早期教会的书信，占据了基督教《新约》三分之二的篇幅”。保罗顺应当时基督教自身与世界形势的发展趋势，把基督教转变为真正的世界宗教，并为其早期传播与发展做出了巨大贡献。各个使徒的传教活动使基督教迅速传播开来，从耶路撒冷到巴勒斯坦地区，教徒不断增多。但与此同时，该过程不可避免地导致了教会内信徒的分化，显著的区分便是犹太人与外邦人。而且，由于文化背景不同，早期信徒之间开始出现冲突，争论焦点集中在是否所有信徒在生活方式上都应严格遵守犹太教传统。由于皈依的非犹太人越来越多，该问题越来越严重。因此，使徒们于公元50年在耶路撒冷召开会议。这是基督教历史上的集会，亦成为后来历代公会的雏形。会议主要规定，“不可为难那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”。这标志着早期基督教与犹太教彻底决裂，从此之后，二者不仅信仰体系、信众来源不同，连信徒的生活方式都开始有所差别。此后，基督教在环地中海文化圈迅速传播开来，由于之后的历史与本文关系不大，在此不做赘述。真正进入对音乐的探讨之前，还需要介绍一下早期基督教与罗马帝国的关系。基督教在环地中海文化圈的传播，首先要面对的便是将地中海视为内海的罗马帝国。早期基督教与罗马帝国从分歧到合作的过程，在世界历史上占据重要一章，其不仅改变了基督教的发展轨迹，亦对拜占庭帝国的宗教政策有所影响。前文已提及，罗马帝国对其内部的宗教信仰较为宽容。“罗马帝国之所以相当成功地统治各种不同的民族，在很大程度上是因为能照顾到各地的权利及特点。统一是帝国的显著特点，但其多样性几乎同样引人注意。在宗教思想领域中，这种多样性表现得充分”。当时的罗马帝国在宗教方面采取调和折中的态度，建立万神殿，广泛接纳地中海世界各民族的神祇。而且事实上，当时的政府不仅认可犹太教是“合法宗教”，还把早期的基督教视为犹太教的一支。因此，基督教并非一开始便被帝国统治者放在对立位置上。一般认为罗马帝国对基督教的迫害始自尼禄。上文已提及，公元64年罗马城大火后，整个社会人心散乱、动荡不安，尼禄为了转移人民对他的不满，嫁祸基督徒并在城内大肆搜捕他们。据说早期基督教著名的使徒彼得和保罗均因这次迫害而在罗马殉难。参考文献：Kanzhdan, A. P. & Epstein Ann Wharton, Change in Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries, Berkeley, Los Angelis, London: University of California Press, 1985.

《旧约全书》和《新约全书》中的法律和道德原则。基督教的法律和伦理观念对塑造基督教社会发挥了重要作用，这些伦理原则和法律规定源自于《旧约全书》和《新约全书》中所记载的圣经经文。《出埃及记》来自于《旧约全书》，摩西从上帝那里领受了十诫，并将其传授给以色列人民。这些诫命被认为是基督教伦理观念的基础。其中重要的是前4个诫命。第一个诫命要求人们敬拜的上帝，这在基督教中被称为一神论，是基督教信仰的核心。第二个诫命要求人们不可崇拜偶像，这也是基督教反对拜偶像的根源之一。第三个诫命要求人们不可亵渎上帝的名字，这与基督教中重视祷告和崇拜的传统密切相关。第四个诫命要求人们守安息日，这在基督教中也有所体现，特别是在天主教和东正教中，安息日被认为是神圣的一天，应该全心全意地崇敬和守护。摩西的十诫不仅对基督教社会的道德标准产生了深远影响，也成为了许多国家法律的基础。例如，在美国，摩西的十诫在一些法院和法律系统中仍然被视为重要的法律文书。《旧约全书》中的许多法律规定都被运用到了大卫王的时代。在《撒母耳记上》中，当大卫王向神求问是否应该攻打一个城市时，他依赖神的指示，并遵守神的法律规定。在《利未记》和《申命记》中，上帝对各种犯罪行为做出了详细的规定，包括性行为、偷盗、强奸和杀人等。这些规定不仅指导了大卫王在治理国家时的行为，也对后来的基督教社会的法律体系产生了影响。例如，在十六世纪的英格兰，公民法庭会使用《旧约全书》的法律规定来处理某些案件。在这些案件中，法庭通常会引用《利未记》和《申命记》中的法律规定，例如“眼还眼，牙还牙”，来作为判决的依据。这些法律规定在基督教社会中的应用也影响了许多国家法律的制定和实施。摩西的十诫和《旧约全书》中的法律规定，不仅是基督教伦理观念和道德标准的基础，也是基督徒在日常生活中应该遵守和尊重的法律规定。《新约全书》是指基督教圣经中的第二部分，包含了27个书卷，这些书卷记录了基督教早期教会的历史、有关耶稣基督传道和教导的记述、以及各种有关信徒生活的指导。《新约全书》的形成过程复杂。在公元1世纪的早期，耶稣基督殉道后不久，他的门徒们就开始在各地传道，并把这些内容整理起来，终完成在2世纪初。所以《新约全书》更加强调耶稣基督核心信仰，他的教导和行为对基督教社会的道德和伦理观念产生了深远的影响。他强调爱和宽恕的重要性，鼓励人们对别人施以仁慈和同情，并警告人们不要沉溺于贪欲、自私和嫉妒等负面情绪。耶稣的教导在基督教社会中广泛应用于道德和法律体系中。在中世纪的欧洲，耶稣的教导是反对残忍和暴力的主要依据。在现代社会，许多基督教组织和机构也运用耶稣的教导来推动各种社会公正和平等的倡议，例如反对种族主义、性别歧视和对穷人和弱势群体的压迫。在《新约全书》中，使徒保罗的教导和信仰也对基督教社会的法律和伦理观念也产生了深远的影响。他强调信仰、爱和宽恕的重要性，并警告人们不要沉溺于罪恶和不道德的行为。在美国的福音派基督教社群中，对《罗马书》中的教导的理解对推动反对人类堕落和保护婚姻家庭等议题产生了影响。此外，保罗的教导也对基督教的政治理念产生了影响，例如在基督教民主主义中，信仰、自由和道德价值是政治权利和公共生活的重要基础。基督教的法律和伦理观念是塑造基督教社会的重要因素之一。《旧约全书》和《新约全书》中的法律和道德原则，通过历史事件和人物的实际应用和解释，深刻地影响了基督教社会的道德标准和法律体系。这些法律和伦理观念的应用和解释也在不同的历史时期和不同的地方产生了不同的影响和后果。参考文献：格林哈姆, S. (2014).《摩西五经的法律和基督教身份的塑造》。载于《圣经与文化的布莱克威尔伴侣》。约翰逊, W. E. (2010). 《希伯来圣经的社会世界：二十五年社会科学在希伯来圣经研究中的应用》。

在古代，《圣经》和《论语》分别是中外权贵的圣典，而手里或心里没有这种圣典的人，哪怕才高八斗，那怕思想博大而深遽得被人信服膜拜，或许也只能是一介平民。很多人也许没有看过《圣经》，但肯定听说过它，其名声在全世界如雷贯耳。它的源头发展在以色列，里面主要混合了三种文字，以犹太文居多。正是如此，《圣经》被犹太教奉为圭臬，此外，基督教教徒也熟读这本经典。《圣经》主要分为两大部分，第一部分为《旧约》，囊括了39卷的内容，包括律法、叙事、诗歌、先知书这四个方面，其中又以叙事和先知书的内容为多。因为是典籍，书中选取的部分有很强的代表性，宣传了为重要的法律条文，通过故事和诗歌的形式，将典型人物的经历传播给世人，让他们能够以史为鉴。再者面对现实中的种种问题，也能秉持宗教思想，用来解决疑问，给世人指明了前进的道路。《圣经》的第二部分为《新约》，比《旧约》少了几卷，一共有27卷，但在启示上依然意义深远。它同样包括了叙事的内容，例子个个经典，此外教义和启示这两部分，对教徒们而言，大大促进了他们理解神和人的关系。《圣经》在西方广为流传，据传由四十多位作者，耗时一千多年的时间才完成，是总结人类起源和归宿优秀的书籍之一。我国也有与之相媲美的典籍，它就是《论语》。《论语》是一部语录文集，记录了大思想家孔子和弟子们的对话。全书用简单凝练的语言，就以现实中的问题所思所想，表达中宣传了儒家文化，包括儒学对政治、生活、教育等多方面的影响。被完整记载并成功流传到现代的《论语》，里面总计20篇，大约是492章的内容，其形成过程也耗费相当长的一段时间。《论语》对后世的深刻影响不言而喻，主要体现在三个方面。为基础的主张是，社会要向前发展，必然少不了道德的支撑。想象一下，如果人人不讲道德，缺少纲常伦理，整个社会必然会变得乌烟瘴气，严重停滞，无法进步。第二，儒家的核心是仁爱，爱自己还不够，还要去爱周围的人和物，还有天地。以道德为基，以仁爱为阶，一步步提升自己的修养，整体的素质就能提升。第三，儒家还很重视孝道，百善孝为先，没有孝，没有辈分的观念，无视纲常，社会很容易乱套，也不利于稳定和进步。《论语》和《圣经》在全世界有大批的拥趸，其中不乏权贵阶层，正是因为两者包含了人类的大智慧，才能受到信徒的崇拜和痴迷。《圣经》之伟大，不仅仅在于其编纂的时间长，还在于它在多个方面产生了指导意义，比如在教育方面，以犹太民族为代表，他们历来重视教育，形成了规范的育人体系，除了贵族要接受精英教育外，僧侣和其他的人也享受受教育的权利。而《论语》在教育上则提出了“因材施教”的前卫观点，这样才能发挥每个人的潜能。对比如今的填鸭教育，虽受限于各种因素，不得已而为之，但随着社会的进步，在未来整个教育体系的改革，相信会向“因材施教”的方针靠近。书是人类进步的阶梯，没有《圣经》和《论语》，不难想象，世界会向后倒退多少年。和一些夸夸其谈的书籍不同，这两部书的内容充满了丰富的实例，看到了别人的例子，他们在某个情境中做出了什么样的选择，结果如何，看书的人在现实中碰到了这样的情况进行模仿，少了迷茫和担忧，多了自信和安心。和其他工具书不同，《圣经》和《论语》涵盖了多方面内容，可以说是集大成者。如果一个人没看过这两本书，涉猎了其他类似的书籍，也懂得了相关的知识，在交谈之时也能说出几个观点，但和详细阅读过这两本书的人相比，就有些相形见绌了。因为阅读的深度不同，而且有些杂书观点偏激，看似有用，实则已被专业人士批判很久，在没有强大判断能力时，大部分人分辨不出好坏，反被教坏。看书应当第一选择经典著作，在内容有价值的基础上，大浪淘沙中历久弥新，必有其出彩之处。如果摒弃，涉猎泛泛什么都懂一些，显得才高八斗被人信仰膜拜，在经受了真正伟大思想洗礼的人面前，也不过是个平庸之辈。参考资料：[1]从圣经释义学看经学——景海峰,《现代哲学》2021.5[2]《论语》中的思想政治教育内容解读——靳争，《河南工业大学学报（社会科学版）》2017.3

1.从圣经新约雅各书1章5节的经文里可以看出，主是不斥责人的。斥责是严厉的责备的意思。主是温柔的责备，斥责主要是针对人的罪。2.不是哪个人不好，而是人里面的罪使人变坏。小孩上学打架，不是小孩万恶，不专心学习。而是小孩的情欲，在小孩的身体里面发动。3.父母若斥责小孩，不依据主的教导，小孩会养成任性的习惯。于父母，失去教养的责任。于小孩，不尊重父母意愿。父母愿小孩平安。4.平安是主的心愿，也是天下所有父母的心愿。那么言归正传，小孩上学打架，本质是情欲发动，具体的原因，还是要从生活习惯上找。5.生活习惯很重要，小到一只铅笔一张纸。正确的教育方式是，铅笔和纸都来之不易，要尊重工人的劳动。而且小孩长大以后也要工作。6.记得我上幼儿园，家里很穷，用的铅笔和纸都是借来的，而且还是旧铅笔，很短，我用手捏着写了半年，这样的铅笔，同学们都在用。7.所以那时候，我和同学的成绩都好。放学后，我们到处找烟盒，烟盒里有一层金色丝纸，背面洁白，柔软，抚平之后，可以写字。8.在白纸上写字，是很珍贵和稀罕的事。一张抚平的烟盒纸，都被大家宝一样收藏起来，舍不得用。平时拿枯枝，在泥土树叶上练习。9.那时父母教育，相当的严格。不准折鲜树枝，不准踩花草。老师也强调。大家基本都听父母和老师话。因此学校和村庄周围环境很好。10.河里的水清，能照见人影。有时和同学玩累了，我就到河边看小鱼。小鱼在水里摇头摆尾，无忧无虑，自由自在。夏天我远离河流。11.因为雨很大，而且常常下。大河小沟都满了水，水特别深，每年都会淹死小孩。我胆子小，只敢去水浅的地方，或者没有水的干地。12.现在回想起来，还是感恩父母和老师的教育。虽然小时候，我也贪玩，一个人去过很远的地方，常常遇到小意外，但是都平安归来。

拉玛。意思是“高地”。圣经中记载有六个不同的地区都叫拉玛。1，拿弗他利支派地区的拉玛。（书19：36）2，亚设边界的拉玛。（书19：29）3，南地的拉玛。（书19：8）4，基列拉末的略称拉玛。（王下8：29，代下22：6）5，撒母耳（耶和华的先知）的出生地拉玛。（撒上1：19）6，新约提到的拉玛（太2：18）重点说下5，6。Ⅰ撒母耳出生地拉玛地理位置：位于以法莲山地，靠近示罗的地方。圣经记载：拉玛是撒母耳父母的家乡，撒母耳出生于此地。撒母耳的父母每年都从拉玛前往示罗去向神献祭和礼拜。撒母耳每年自拉玛起程，周游伯特利，吉甲，米斯巴去巡视以色列人。扫罗（以色列第一个王养驴的）初次在拉玛，由仆人引导，会见了撒母耳。扫罗违背耶和华的命令，撒母耳与扫罗绝交后，退居在拉玛，再也没有见过扫罗。以色列的长老到拉玛要求撒母耳为以色列立王。大卫逃避扫罗迫害，逃到拉玛来见撒母耳，述说扫罗苦害大卫的事，撒母耳和大卫就到拿约去居住了。撒母耳死后葬于拉玛。Ⅱ新约提到的拉玛地理情况：这一拉玛乃是便雅悯境内的一个城镇。在耶路撒冷以北，位于大路之南。现在的拉玛村庄在该处高踞于灰石山巅，地质坚硬，村西有古蓄水池，南面有一口良好的古井。圣经记载：①拉玛属于便雅悯支派居住的一个城邑。②当士师时代以色列人没有王的时候，有一位女先知底波拉作以色列人的士师，住在拉玛和伯特利中间。在那里有一棵棕树。底波拉便常在拉玛附近的棕树下面，审理以色列人们的事端。（士4：4-5）#新约2简介#

兄弟相约小聚二首（2023.3.19）1.其一春光疫后照丹楼，兄弟新约叙前筹。往事重温多感慨，青春展忆少烦忧。互祝珍重身康健，流露真情挽人留。三十余载心堤筑，友谊长河万年流。2.其二中关新楼接廊桥，转角阿丹起烧烤。杯壶传酒前情叙，炙火签肉卷饼撩。结真友，不攀高。邯郸客来不相交。纵使多年消息少，再见依旧似前朝。注：（1）阿丹烧烤，店名；（2）邯郸客，指追名逐利之徒。

李佩浦《羊的门》题目来自《圣经 新约》：主说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非杀人、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。1既有官场小说《省委秘书长》的尔虞我诈，又有乡村小说《平凡的世界》奋斗主线，还有《教父》般的塑造。2文笔大白话，读来轻松快乐，无需考虑文字的艺术照。3呼天成形象的树立是通过呼家堡一系列的操作完成的，借鉴性高，使文章骨干加强。