有一天，法慧大师和两位弟子在经堂里诵经，突然听到“嗡嗡”的叫声。小和尚叫流水，他悄声地对师兄说：“师兄，你看，一只大蜜蜂！”“小声点，师父正在闭目养神呢。”师兄叫流风。此时，大蜜蜂在房间里不停地飞动，向四面八方乱撞，拼命地在寻找逃出去的出口，一会儿碰到窗户，一会儿碰到门、撞到木板，就是飞不出去。过了一会儿，流水嘲讽地说：“大蜜蜂真是个笨蛋，这个屋子建筑结实，除了门窗外，根本没有任何一个小孔，一定会撞得头破血流，逃不出去的。要不是开门你钻了进来了，现在门没有打开，没有人出去，你怎么飞得出去呢？”这时候，他的师兄说道：“这只大蜜蜂顽强，虽然一次一次失败，但是它仍不放弃、不灰心、不气馁、坚持不懈，很了不起。”两个弟子争起来了，“他是笨蛋，不懂得转弯。”“不，他勇于拼搏，锲而不舍。”师父法慧大师虽然不声不响，但是他全部都听见了。他咳嗽一声，弟子马上说：“师父，您给我们两个人评个公道，我和师兄到底谁说得对？”法慧大师微睁双眼，看了看他的两个弟子，说：“你们两个说得都对。”两个弟子瞪大眼睛：“都对？为什么，师父？”师父慈和地说：“这就叫仁者见仁智者见智。有时候同样一件事，因为个人的思想、见解和境界、立场、经历的不同，就会产生截然不同的看法。善人以为是善事，而恶人就以为是恶事，这就是各取所需。比如说，姜子牙和申公豹同在昆仑山拜师学道，下山时，师父给了他们两位同样的一本书。姜子牙看后，决定帮助国王——一位有道明君，建立一个山川锦绣、国泰民安的国家；而申公豹看完之后，决心把大地变成血流成河、尸横遍野的战场。”法慧大师停顿了说：“世界上的事物是很复杂的，是多面性的，我们必须从侧面多角度地去观察，才能看清看准。正如宋朝学士苏东坡诗云‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中啊’！”法师说：“我为什么说你们两个都说得对呢？师弟说蜜蜂很笨很傻，他有道理，因为它没有方向，胡乱地瞎碰瞎撞，拼命地挣扎，结果徒劳无益；师兄说得也有道理，身处绝境不放弃、不气馁，拼命也要找出一条生存之道。尽管希望渺茫，也要去争取，努力了就有希望，放弃了就是死亡，就是彻底的失败。”我们人也是这样，找到我们的真正道路，勇敢地去精进努力，一定会拥有一条生活之路，一定会活得更好，一定会放下人间的烦恼。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——六祖惠能记得年少时初见此诗，便被它惊艳，赞叹不已！且它在我内心深处一直占据着至高位置，保持了几十年。直到近两年开始沉下心来学习，并在生活中修行实践，另一首与之对应的偈开始渐入我心。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。—— 神秀大师历史上，这二首偈总是被放在一起加以比较。惠能法师的偈是对应神秀大师的偈所作。也正是由此，禅宗五祖弘忍发现惠能已觉悟，后将禅宗衣钵传给了惠能。二首偈鲜明地向我们展示了当时禅宗的南顿派与北渐派的差异。六祖顿悟，身有慧根，故提出了“本来无一物，何处惹尘埃”的思想。实践中，我作为红尘中的凡人，感觉神秀大师的渐修方式，可能更具实操性和指导性。通过日常随时关照自己的内心，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，一步一步地在佛家戒、定、慧，三个阶段过程中修行提升。而六祖惠能法师，不愧为中国禅宗杰出大师。正是他的“不立文字，教外别传”，直指人心，见性成佛。每个人内心深处，都具备“本自清净，本不动摇，本自具足，本不生灭，能生万法”的自性，即佛性。以我的理解就是，生活的习气、认知的障碍、外界的影响等各种因素，让我们的佛心上沾满了灰尘或污垢。作为一个尚未能顿悟的修行人，首先需要牢记六祖法师的教诲，完全地相信：我们的内心本来就是光明的，都住着一尊佛。然后依照神秀大师的引导，时时去拂拭我们心上的灰尘，让良知逐渐光明起来，自然显出了我们的佛性。

南台合欢：当地称之为龙凤呈祥之绒花河北省邯郸市成安县成安南台村有合欢树，单株，位于成安镇南街村南台匡教寺内，树龄360 年，古树等级二级，树高6米，胸围190厘米，冠幅6米×6米，生长良好。当地称之为龙凤呈祥之绒花，有360多年的历史，树身凤形俨然众鸟来集，一枝向西龙势延伸，龙须龙角样翘然众鸟于树中，和鸣念佛为龙凤呈祥之绒花又增添几许优美、神秘的韵味。河北省邯郸市成安县成安匡教禅寺位于河北省成安县城南一里处，始建于南北朝北齐天宝六年（公元555年），距今已有1400余年，隋开皇初年佛教禅宗二祖慧可大师在此讲经说法达三十四余年，寺内为之筑台名“说法台”。匡教寺创于隋，兴于唐、宋、元、明、清，历代均有修葺增损。民国时期，风光不再，匡教寺已破败。后塑像被砸毁，1949年改为成安烈士祠堂。1994年成安县人民政府决定修复匡教寺说法台。据河北省《成安县志》客籍人物篇载：约于隋开皇十三年（公元593年），慧可以107岁的高龄，来成安讲经传法，为此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可所讲的禅理好，四面八方的老幼听者甚众，匡教寺的和尚也听得入了迷。这一来惹恼了这里嫉贤妒能的法师辨和，他便到县衙诽谤慧可散布异端邪说，要县里治罪。知县翟仲侃听信了辨和诬告，对慧可加以非法，将其迫害致死，尸体投入漳河。民间传说，慧可从水里漂出，盘腿打坐，双目微闭，安详如生，逆流而上十八里到芦村以北，被葬在那里。唐朝时，在此修元符寺，并建二祖灵骨塔，以示纪念。这里形成的村落也称为二祖村。河北古树名木之77 （编写及摄影人员：尹振海、石利平、张健强、张艳玲）#慧法师简介#

善慧大士（下）大同五年，奏舍宅于松山下，因双俦树而创寺，名曰双林。其树连理，祥烟周绕，有双鹤棲止。太清二年，大士誓不食，取佛生日焚身供养。至日，白黑六十余人代不食、烧身，三百人刺心沥血和香，请大士住世，大士愍而从之。承圣三年，复舍家资为众生供养三宝而说偈曰：“倾舍为群品，奉供天中天。仰祈甘露雨，流澍普无边。”陈天嘉二年，大士于松山顶遶连理树行道，感七佛相随，释迦引前，维摩接后，唯释尊数顾共语：“为我补处也。”其山忽起黄云，盘旋若盖，因号云黄山。时有慧和法师不疾而终，嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。大士悬知曰：“嵩公兜率待我，決不可久留也。”时四侧华木方当秀实，欻然枯悴。太建元年己丑四月二十四日示众曰：“此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，精勤六度，若坠地狱，卒难得脱，常须忏悔。”又曰：“吾去已，不得移寝床。七日，有法猛上人持像及钟来镇于此。”弟子问：“灭后形体若为？”曰：“山顶焚之。”又问：“不遂何如？”曰：“慎勿棺敛，但垒甓作坛，移尸于上，屏风周绕，绛纱覆之。上建浮图，以弥勒像处其下。”又问：“诸佛涅槃时皆说功德，师之发迹可得闻乎？”曰：“我从第四天来，为度汝等，次补释迦，及傅普敏文殊、慧集观音、何昌阿难，同来赞助故。《大品经》云：‘有菩萨从兜率来，诸根猛利疾，与般若相应。’即吾身是也。”言讫，趺坐而终，寿七十有三。寻猛师果将到织成弥勒像及九乳钟留镇之，须臾不见。大士道具十余事见在。晋天福九年甲辰六月十七日，钱王遣使发塔，取灵骨一十六片紫金色及道具，至府城南龙山建龙华寺寘之，仍以灵骨塑其像。

泸州叙永县马岭镇清凉洞摩崖石刻景区桫椤成海“长江第一城”泸州酒城有着丰富多样的旅游资源，位于叙永县马岭镇的清凉洞摩崖石刻景区以全为红色砂岩而得名，是泸州旅游景区，这里不仅有建于明朝的“川南第一寺”天洞寺，还有西南地区大的原始桫椤海、涟漪阵阵的丹霞山及画稿区，以及红岩绝壁、桫椤海、瀑布自然景观。明朝1506正德元年慧顕法师，师徒二人云游此处《清凉洞》。摩崖造像222尊，错落有致地分布在长50米，宽4、5米，距地表1米的天然半环形洞窟红砂石质崖壁上。从东向西共42龛，均为拱形龛，横向排列。42龛内有222尊造像。所刻佛像大的高2.17米，小的仅高0.17米；佛像刻工精细，线条流畅，造型生动，错落有致，距今为川南罕见的大型石窟雕刻。清凉洞慧顕法师是农历十六年来天洞寺起工，天洞寺51尊未完成，随后迁搬清凉洞师徒二人，雕刻222尊文物，不知雕刻了多少年。在雕刻年中种芋头365窝，每天只吃一窝，因此人们称他芋头和尚，他种冬寒菜至今成了万年青冬寒菜。他在清凉洞左边一个石头上骑座乘凉读经书，这个石头长大了马安石，该石头存在完整，老人们传说:"慧顯法师是修道成仙了的，天上敲木鱼，只听木鱼响，抬头不见人。还有一个突出的事证明，岩上一位人回家，来到浸水沟与他抽身过，见他背着蒲坛出沟去了，那个人来拢清凉洞時，见他以去世，徒弟们架材火将他火化，烧成了骨灰，葬在清凉洞左面岩筐，还刻了法师座像，现以存在。1991年被列为“四川省文物保护单位”清凉洞明代摩崖造像已于2013年4月列入“非遗”文化遗产保护单位。位于清凉洞摩崖石刻景区桫椤沟的桫椤海，因10万余株桫椤树汇聚丛生连片成海而得名，亦是川南罕见的桫椤植物园。桫椤外形乍看像椰子树，近看又如同一把撑开的大伞，它出现于距今3亿年以前的中生代石炭纪时期，是与恐龙同时代的植物，被称为蕨类之王，为国家一级保护植物。地处中亚热带湿润季风性气候带的清凉洞摩崖石刻景区景区，具有湿度大、云雾多、日照少、干湿季节明显等特点，且土壤多为酸性，适宜桫椤树繁衍生息，也成为了桫椤的“避难所”。桫椤穿越亿年，历经苦难，依然茎苍叶秀，所以也被称为吉祥之树。桫椤海中有迎宾门、吉祥门、平安门、海中海、海望田园等景点。

开福寺里的夏天合肥开福寺被誉为“皖中首刹”，园中有寺，寺中有园，是唐代蜀僧慧满法师卓锡弘化之所。寺内处处有亭、廊，小桥流水、曲径通幽，格外雅致。@黄油相机App @合肥有趣事 @头条摄影 @头条图片 @中国摄影家协会 @今日头条 @合肥今天

慧远，东晋高僧，净土宗初祖。13岁游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。21岁偕弟慧持于太行恒山听道安法师讲《般若经》，颇有领域，感叹“铺道九流皆糟糠”，遂与弟俱投道安座下，剃度出家。慧远精于般若性空之学，讲席时引《庄子》以说明佛教之实相义，通俗易懂，道安乃听其不废俗书之议。元兴元年，慧远与刘遗民等百余同道创立白莲社，专以净土念佛修行法门，共期往生西方净土。元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，慧远乃著《沙门不敬王者论》，出家众对王权并无屈服之必要，针对当时王权统治下的佛教，主张保有佛教之传统性。传有“三教论衡”之论著。