弘扬国学文化临江(智圆)圣迹无私众所钦，留芳千古到斯今。儒家文化亲孝悌，日月星辰规律寻。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][作揖][作揖][作揖]

中国人和西方人有个很大的差异，也许很多人都没注意到，就是节俭与浪费。节俭的重要性，这在两千年以前就被墨家先哲们验证了。节用是墨子学说的重要内容，事实上，从广义的角度看，节用还包括其非乐、节葬等思想。墨子曾云“圣王为政”则“用财不费，民德不劳，其兴利多矣”。墨子还进一步具体说道：“故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉？然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。”可以看到，墨子已经意识到了统治者若能够为政“养俭”的重要性。实际上，墨子提倡的节用思想，不只是针对统治阶级的，也面对一般的广大民众，其内涵相当广泛。他的“节用”之法之于国家百姓人民的“富”“庶”“兴利多”的意义也十分重要，基于“兴天下之利”之价值指导，于国于民都是须臾不可少的，其经济伦理价值也因此凸显出来。墨子的节用思想，显然并不仅仅是针对当时社会的危机而发，而是内容较为系统全面的一种生活方式，而其核心可以说是对上古简约的推崇和对周礼繁芜的贬斥。那么对于节用来说，什么才算“有用”呢？在墨子看来，凡能使人民富庶之事物，皆为有用，否则皆为无益或有害，“一切价值，皆依此估定”。人民的富庶既然是国家百姓人民之大利，因而，有关富民养民，丰衣足食的实现方式就显得重要。墨子强调，“财不足则反之时，食不足则反之用”。财利不足，就要反过来注重按农时耕种，遵循农业生产的客观规律；食不足，则要节用，反对奢侈，去除无用之费，才能“兴利多”。墨子的主张不仅体现在农业上，还体现在生活中的各种方面。但是我们今天的现实生活中，铺张浪费的现象却越来越突出，如今的我们陶醉在一种被物质文明满足和异化的环境中，一种强烈的对比是，当我们的父辈一件衣服穿了10年，而有些人却不断更换着自己服装品牌，希望能从着装上体现出我们的身份。而奢侈品牌的投资人早就将他们看透，阿玛尼、普拉达、爱马仕，等等，这些奢侈品牌成了中国消费者趋之若鹜的物质追求。中国是一个能源匮乏的国家，其实从世界的全局角度来看，能源并不富裕；中国是自古提倡节俭的民族，无产阶级革命前辈们靠艰苦奋斗的精神赢得了新中国的诞生，节约是一种品质与要求。我相信，在我们中华民族心灵深处，依然存在对节约品质的眷恋，这对于如今物质生活极为丰富的世界来说，弥足珍贵。——《清华国学课》孙建华 读书笔记 #国学节简介#

为什么要勤俭持家，为什么要节约？《易经》是这样跟我们说的，“泽上有水，节；君子以制数度，议德行。”水与火之间，我们说火是文明之源，那么水就是生命之源，对水的使用一定要考虑合理性，于是便有了节卦。泽上有水，节卦。我们看看缺水、水过多分别都是什么情况。缺水就是泽中无水，又或者水在泽下，那就是困卦；水过多有堤泽崩决的危险，那就是夬卦。枯竭则困，盈满则夬，困、夬之时方想起要节制，为时已晚；必然要在相对丰盈之时，就要行节制之事。制数度，议德行：不以规矩不能成方圆，定规矩的目的不是限制，而是使行度在一个合理的范围；人皆有喜乐之性，所以要有正当的娱乐，但不可以放纵自己；在财务上，更要有节制之心，随时存点钱，有备无患，避免寅吃卯粮，当省不用，当用不省。

“读书节”倡导品读经典，阅读世界名著，浏览国学经典，荡涤净化心灵，知行合一，腹有诗书气自华!

【国学小章 －《孟子节文》.廿七】“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。”（《孟子.告子下》）不训练百姓就驱赶他们打仗，这叫作祸害老百姓。祸害百姓的人，在尧舜时代是容不下他的。☆ ☆ ☆孔子倡导的“有教无类”，是教育理念的一次飞跃。暂且不论对“无类”的两种解读，“教”都是必然的前提。先贤总结:“是以王者设庠序，明教化。”“不教民而用之，谓之殃民”——套入孟子的设定，指掳掠百姓不经训练就驱赶他们上战场。由此引申，则是用没有明文制定的法律，或百姓不知存在的法律去定罪，这实与“莫须有”无异。老朱采取“重典治国”策略，成为常态的法外用刑和滥行诛戮，早已超越法律定罪的上限，成为“不教民而用之”的“典范”。老朱不知“教民”的前提？不是。上篇《节文》里提到，老朱很生气:“朕制法以养民，民乃构奸而自罪”——这里的“制法”，也属“教民”的范畴。孟子此话能惹恼老朱，只因这“秧民”的两层境界，在老朱这里都到了已臻化境的高度。明代军丁有四种来源，垛集是强征民户；谪发，“以罪迁隶为兵者。”真是有罪才会被谪发吗？洪武三年的一道圣旨，可让我们看得更清楚些——说与户部知道：如今天下太平了也，止是户口不明白俚。教中书省置天下户口的勘合文簿、户帖，你每（们）户部家出榜去教那有司官，将他所管的应有百姓，都教入官附名字，写着他家人口多少，写得真。着与那百姓一个户帖，上用半印勘合，都取勘来了。我这大军如今不出征了，都教去各州、县里下着，绕地里去点户比勘合，比着的便是好百姓，比不着的便拿来做军。比到其间有司官吏隐瞒了的，将那有司官吏处斩。百姓每自躲避了的，依律要了罪过拿来做军。钦此。从《实录》里可以发现，逼迫无籍之民为军而激起反抗，成了洪武民变泛滥不可或缺的部分。除了逼良为“军”，老朱抛开《明律》以自己的喜怒为据，更是一种常态。洪武九年星变，在老朱“诚恳”地召唤下，叶伯巨上疏：“制不宥之刑，权神变之法，使人知惧而莫测其端也…用刑之际，多裁自圣衷，遂使治狱之吏务趋求意旨，深刻者多功，平反者得罪…窃见数年以来，诛杀亦可谓不少矣，而犯者相踵。”解缙也说：“无几时不变之法，无一日无过之人。尝闻陛下震怒，锄根翦蔓，诛其奸逆矣。未闻褒一大善，赏延于世，复及其乡，始终如一者也。”在此之前的空印案，更是老朱无法弥合的心病——地方“核钱粮、军需诸事”，要经户部审核，遇钱粮不合处需重新填造。但“省府去部远者六七千里，近亦三四千里”，所以“预持空印文书，遇部驳即改，以为常”。但老朱认为其中必有舞弊，“凡主印者论死，佐贰以下榜一百戍边”。对老朱来说“空印案”是一个耻辱，因为朝中无人说出“空印”真相，却有一位儒生上奏，指出了他的认知错误，让老朱的正义托辞彻底坍塌——“国家诸法，必明示之天下，而后罪犯法者，以其不可而故犯之也。自立国以至于今，未尝有空印之律。有司丞相不知其罪，今一旦捕而诛之，则何以使受诛者甘心而无词乎？”老朱想到的不是“不教民而用之”的“莫须有”——“上览书大怒，诏丞相大夫杂问，谁教若为，必有主谋者”——这是又犯了疑心病，或者是迫害妄想症。法无明示全凭“圣衷”，只是第一层境界。更高的境界，就是法外用刑了。老朱亲自动手的《大诰》，是历史上一部法外用刑的“荟萃”。在《大诰三编.医人卖毒药第二十二》里，更是记录了老朱亲自操刀的一次虐杀——厨子王宗犯罪，自知难逃一死，想自裁少受酷刑，于是让家人从卖药人王允坚处买来毒药。此举败露，老朱很生气。于是问了解毒方法，逼迫卖药人自己吃下毒药。待毒发痛苦难当，再令其喝解药“粪清插凉水”…如此几次三番折磨，第二天再“枭令”。粪清…呵呵，不解释了。老朱不仅亲审，还要亲自监督…口味太重……在这里，厨子的罪名只字未提。对比找不到罪名的尚书王峕，可以说“怀暴诽谤，惟在沽名”；再看《大诰》里，贪污十几贯被处斩的名单，实在想不出这厨子因何而死。大的可能，他就是一实在的倒霉蛋。从案例中没有卖药人与厨子“勾结”的文字表述看，卖药人不知买药人的计划，当是合理推测。但一切都是无用，惹恼了老朱，你是躲不掉的。“王者设庠序明教化”，与“不教民而用之谓之殃民”，是先贤对“重教”这一理念，一体两面的阐述。若只从正面说“明教化”，老朱还能装个门面。但从反面提到了“殃民”，老朱自然容不下这样的暗讽。这应该就是“殃民”说被删掉的原因吧。☆ ☆ ☆【按 : “《孟子》一书，中间词气之间抑扬太过者八十五条。其余一百七十余条，悉颁之中外校官，俾读是书者知所本旨。自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，壹以圣贤中正之学为本。”（刘三吾.《孟子节文题辞》）】（网络图片，侵权必删。）

哇！感动家长、激励孩子的奖状这次学校用心了，举办的国学节状元奖设计的内容感动，以前就是谁荣获什么活动什么奖，家里一大摞，都没有感觉[捂脸]孩子真的需要鼓励，就同我们工作一样，时而鞭策时而也要带点高帽子，继续加油?

趁着423知识读书日，我又准备入手一套中华书局的《资治通鉴》。我之前的藏书，全部赠送出去了。现在又重新买书读。经典的书，百读不厌。我自己写的专栏（下方链接)，也参与了头条专栏423知识节，喜欢国学的朋友，可以趁着这个难得的时机，享优惠购买专栏。

国学经典、弘扬 国学传统文化 、发展易学精髓、传播正能量易学发扬光大[玫瑰]