祖孙奉法的故事明朝的王文肃被赐封为爵位，号荆石，江苏太仓人。他虽然富贵荣华，发誓终身不娶第二个女人。他在朝中德高望重，教导储君(即太子)功绩大，撰写国史等等不一一讲述了，在这里只略写他在乡下的一两件逸事。王文肃手下的佣人跟别人打架，被人欺侮了，如果到他面前告状，他肯定会说，我们相府的一只狗，人们都另眼相看，何况净人呢？于是必定要责怪手下的佣人。王文肃平时喜爱侍弄菊花，多到一千余株，偶尔有乡里人向园丁要菊花，遇见王文肃低着头对着菊花而坐，乡里人戏弄性地拍着他的肩头说：老伯伯，昨天答应给我的菊花呢？王文肃一抬头，乡里人一下子惊倒了。王文肃安慰他说，不要惊慌，不要惊慌，并叫童子取来几棵送给他。凡是佛经里的佛菩萨和罗汉，王文肃都画下来供奉。他在晚年时找绘画的人，用金银汁画了一幅观世音菩萨像，上面亲自书写着心经，施送给别人供奉，可说是不记其数。王文肃的儿子缑山先生名叫王衡，中榜眼。孙子叫王时敏，别号烟客翁，信奉佛法，行善积德，在荒年头首先提倡卖出官方的米给老百姓，并且煮饭给贫农吃，并请瓶容的闻谷大法师，广传佛法。陆孝廉允升，梦中来到一个大寺院，看见六个人挑着豆来了，黄豆里夹着蚕豆，旁边站着一位老僧人说：这些都是烟客翁所积得善果，大善记一粒蚕豆、小善记一粒黄豆，总共有六担之多。王文肃总共养了九个孩子，二儿子叫王揆，考中了科举。八儿子王淡，二房的孙子王原祁都考中了进士。一门忠厚之人，兴盛不衰。此事节录于《现果随录》。僧人戒显说：烟客翁的福份，世人难有，他坚持修行的做法，也很难有人能做到，一有空就漱口开始礼诵佛经，声音响亮在屋外都听得清清楚楚。烟客翁曾对我说，他五十七岁开始诵金刚经，至今已经年过八十，从未缺一天，每日持诵都有固定的课业，都用印章记录。不是前世精进的修习，今生乘着愿望再来，就不会出现这些情景。我与烟蜜翁的莲社共事四十多年，知道得多。鹤洞子说：前辈圣贤的德行可以效法，从祖父到孙子持奉佛法、当时的朝廷官员哪有不笑他的，而他坚韧不拔，如果不是十分卓越，又十分诚信，是万万做不到的。从此可以看出身居高位的人，信奉佛法后是多么的谦逊和蔼啊，一点官架子没有。因此说，学佛有什么不好？而对于朝中官员的嘲笑，一点也不介意，德很高啊，这真是我能影响别人而不被别人影响，并且影响到儿孙辈，结果代代顺昌，而那些玩弄权术的官员，好运哪有长久的？儿孙如何能相继受益呢？如果有的人仅仅因为自己是个官就摆起架子觉得无法学佛，那你就以王文肃爷儿孙们为榜样没错。

水龙吟·题《文姬图》清·纳兰性德须知名士倾城，一般易到伤心处。柯亭响绝，四弦才断，恶风吹去。他乡，非生非死，此身良苦。对黄沙白草，呜呜卷叶，平生恨，从头谱。应是瑶台伴侣。只多了、毡裘夫妇。严寒觱篥，几行乡泪，应声如雨。尺幅重披，玉颜千载，依然无主。怪人间厚福，天公尽付，痴儿騃女。​注释：1.​蔡文姬：蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而嫁于陈留董祀……后感伤乱离，追怀悲愤，作诗二章。（《后汉书·列女传》。琴曲歌辞《胡笳十八拍》相传亦为琰所作。）2.柯亭：即柯亭笛。（蔡）邕告吴人曰：“吾昔尝经会稽高迁亭，见屋椽竹东间第十六可以为笛。”取用，果有异声。（《后汉书·蔡邕传》）3.四弦：（蔡）邕夜鼓琴，弦绝。（蔡）琰曰：“第二弦。”邕曰：“偶得之耳。”故断一弦问之，琰曰：“第四弦。”并不差谬。（《后汉书·列女传》引刘昭《幼童传》）4.瑶台伴侣：谓蔡文姬本可以成为汉家的贵妇人，或是宫中的后妃。瑶台，美玉砌筑之楼台，代指华丽之楼阁，或神仙所居之处，此处借指汉家天子。5.毡裘夫妇：氈裘为裳兮骨肉震惊，羯羶为味兮枉遏我情。（《胡笳十八拍》）6.觱篥 bìlì ：古代管乐器，用竹做管，用芦苇做嘴，汉代从西域传入。又称茄管、管头。出自西域龟兹，后传入内地。7.尺幅重披：谓用图画重新描绘了文姬赴漠北的情景。尺幅，以小幅的绢或纸作画。披，披露、陈述。8.騃：痴，愚。宋·苏轼《鹊桥仙》：缑山仙子，高清云渺，不学痴牛騃女。​​译文：​要知道名士和美女一样，都是容易动情生愁。柯亭笛声已成绝响，精通音律之才已然断代，蔡文姬因战乱被掳往胡地。迢迢的他乡，她生不能生，死不得死，此身确实辛苦。她用卷叶吹奏出呜呜的笛音，将此生所有的愁怨，从头谱曲。世上本应出现一对瑶台伴侣，谁知却多出一对披毡衣裘的胡人夫妇。塞北严寒，在凄厉的笳管声中，她思念的泪水如雨水般应声而落。重新展开《文姬图》细看，千载悠悠，她美好的容颜依旧，只是孑然一身。只怪老天尽把人间的厚福，都给了那些庸庸碌碌之人。

《缑山情思》文/ 琴剑山人（王治国） & 绿野流云（裴建平）2000年左右，家父王治国与好友裴建平先生为开发缑山旅游建设，挖掘缑山文化资源，先后整理出历代文人咏诵缑山诗文110余篇，面对历代文人骚客的史诗遗韵和金石巨制，感叹不已，继而情随心动，两人合撰长篇四言古风《缑山情思》，2001在洛阳日报上发表。迄今，已二十年余年也，今天借网络之平台，展现给大家，算是两位好友为缑山文化努力岁月的美好回忆！正文：偃师缑山，巍峰崇峦。平地拔起，雄伟壮观。群峰四壁，一岭中天。清秀神奇，道教名山。有昔王母，居山修炼。周王太子，驭鹤升仙。钟灵敏秀，辈出仙贤。人间仙景，福地洞天。北瞻景邙，南望马安。东观嵩少，西眺洛川。田野牧农，沟河蜿蜒。绿树掩映，雾锁远山。文人雅士，古圣明贤。寻仙游历，尽登其颠。夜览明月，昼眈旷原。赏心悦目，留连忘返。赋诗联句，舞墨弄管。歌咏仙君，美誉缑山。悲哉子晋，旱逝英年。国语周语，载入史典。谷洛之斗，子晋直谏。灵王昏庸，不纳忠言。雍疏相争，太子遭免。缑岭狩猎，伊洛游闲。浮丘感应，接手嵩山。…… …… ………… …… ……梅梁瞰迴，桂冻摩天。雾宫霞馆，云堂月轩。朱阙丹台，凤冀龙蟠。窗明云母，壁画青丹。户挂琉璃，迭脊飞檐。鹤寄笙阁，云蹬星坛。层楼重楹，榭回廓转。松楸戏桂，翠柏藤缠。柳拂玉阶，花开栏栅。径穿竹林，萍浮鹤泉。鸟鸣枝头，魚泛池澜。丹鼎郁香，飘飘云烟。怀古追昔，情系缑山。故地仙居，思绪勾牵。葬剑古冢，王氏祖源。丰碑墨香，深奥内涵。旅游观光，经济发展。同志协力，再造奇观。注释：①缑山，海拔308米，在偃师府店镇南，《太平广记》述，缑山乃西王母修道故地，因她姓缑，故名缑氏山，簡称缑山。因周灵王太子晋在此驾鹤升仙而闻名天下。②景邙，即景山和邙山，居缑山之北。马安，马鞍山和万安山，马鞍山为偃师八景之一，"万安叠翠”为缑山八景之一。③太原王氏在晋祠建子乔祠晋，祀奉王子晋塑像，是为王氏总号"太原堂。”《太原王氏》又称王子晋为王姓始祖，然而，王子晋的墓冢在缑山，王氏源击其域，祖根是也。

缑山古代碑刻多毁兵燹，仅缑山一地所佚碑刻就达十数之多，录于此，以志之：汉《王子乔碑》（蔡邕书，《古今图书集成》）；北魏《王子晋碑》（《河南府志》引《金石略》）；唐《李丰义造像碑》（正书，在缑山下府店镇招提寺，咸亨元年造）；唐《重修升仙太子庙碑》（太和四年重修碑，行书。《河南府志》引《金石考》）；唐《升仙庙兴功记碑》（乾符四年建，八分书，李绰撰文，郑珏书，在缑山下仙君观）；唐《郑畋谒升仙太庙诗碑》（正书，在缑山下仙君庙）；唐《张开疆供佛碑记》（正书，在缑山下府店镇北河崖上）；宋《卢功裔新升仙祠石碣》（正书，在仙君庙）；宋《浮丘公灵泉记碑》（现只找到上部，下部佚）；金《缑山诗石碣》（清乾隆时在偃师东门内人家壁上）；清《缑山八大景碑》。#缑山简介#

《缑山古泉》府店古镇有缑山泉和灵泉。缑山有泉，在今人看来似乎是天方夜潭了，但在古代，缑山确实是有泉的。早记载缑山泉的是中华古籍《山海经》.《山海经·东山经》载：“缑氏之山，无草木，多金玉，原水出焉，东流注入沙泽”。缑山的南边紧挨一条横贯东西的地质断层，造山运动时，缑山在断层的北沿升起，故造成了缑山南部陡峭，北部缓坡的山势，因山的顶部南端有红色砂岩质山体曝露，《山海经》故曰“无草木，多金玉”。而“原水出焉”，《说文》把“原”，释之为“水泉本也”。在《山海经》先言缑山泉之后，古人在题咏缑山的诗文中也曾多次提到缑山的泉，如：《缑山引》诗云：“鹤驭飘飘向何许，林泉空见白云飞”。苏东坡在《别子由》诗里云：“又闻缑山好泉眼，傍市穿林泻冰玉”。孟津王铎《缑岭》诗曰：“少室石崖岭上通，仙人遗迹未曾空。全身树木轻云上，破庙楼台返照中。鸿宝常烧丹穴火，鹤泉好饮白头翁。我来已到芝田过，两岸桃花满路红”。缑山有泉，泉在何处？王铎所言“鹤泉”是不是指缑山上之“饮鹤池”呢？饮鹤池，元代的张廓在《缑山谣》诗中就有描述，诗曰“淸天廖廖兮望霓旌，饮鹤池边兮几番寸草生”。撰于宋太宗时的《太平寰宇记》记载说，缑氏山“山上有石室，饮鹤池”。缑山八大景中也有“鹤池听风”一景。饮鹤池还被邑人传为“饮马池”，成书于康熙年间的《古今图书集成》，在“山川典”里载：“升仙庙西南，即王子晋饮马之池”。饮鹤池即在缑山升仙太子庙西南，大概在今“饮鹤池”略偏东的位置，原饮鹤池已在上世纪六十年代炸山取石时遭到破坏，所幸留下与原饮鹤池相似的石坑一处，因常年积水不断，人们仍呼之为“饮鹤池”。

题明-唐寅《嵩山十景之期仙磴》昔人此处曾吹笙，悠扬乐曲引伊人。落魄伯虎枯坐望，尽管缑山即比邻。

《咏缑山八景》文/王雷滑城烟雨笼，缑山晓月明。鹤池聴风声，唐碑晴雪影。万安叠翠雲，涧河水聲清。古石鲜花妍，轘關早行停。#缑山简介#