在中国历史上，有这么一位高僧，活到了120岁，不禁让人羡慕不已。除此之外，令人震惊的是，它曾让慈禧下跪龙王受戒，而在他圆寂后，曾留下一个字，至今也无人参悟破解。他就是有着“高僧”之称的虚云大师。那么，这一切到底是怎么回事呢？虚云大师，字德清，原名萧古岩。虚云大师的出生和佛教有着千丝万缕的联系。因为他的母亲是一名资深的佛教信徒，而虚云便是在她去观音庙上香不久后所怀，虚云出生后不久其母亲就离开了人世。随着虚云慢慢长大，相比于学习传统的四书五经，佛学更让他痴迷。虽然他的父亲严令禁止，不让他钻研佛学，但他从不在意。即使父亲强迫他和一个女子结婚，她也不为所动。后来，虚云从家里逃了出去，去了福建涌泉寺剃度出家，随后便潜心研习佛法。当他将寺内的佛经全部读完之后，便开始云游四海。既然如此，他又是如何使慈禧下跪龙王受戒的呢?这或许得从八国联军侵华开始说起。在八国联军侵华之际，慈禧为了自保，便带着光绪皇帝往长安赶，巧的是虚云大师也在随行人员中，为慈禧护法。不料彼时正值大热天，而途中因感染瘟疫死了很多人。慈禧见状，想要阻止却也束手无策。而虚云大师为了不让灾难持续下去，便告诉慈禧下跪龙王受戒，然后自己做法超度亡灵，同时乞求龙王降雪阻止瘟疫蔓延。在虚云大师虔诚的祈祷下，大伏天的长安城飘起了鹅毛大雪，解救了许多无辜的人。后来的虚云大师一直致力于宣传佛教，但他宣传的思想并不迂腐。相反，他引导诸多佛教子弟为中国的抗日战争做出了不可磨灭的贡献。他不仅组织群众筹集抗日物资，还成立医疗小组奔赴前线。新中国成立后，虚云大师回到了寺庙，成为了中国佛教协会的首席。1959年，120岁的虚云大师因病圆寂。在他临终前，给后世留下了一个字：戒。后人苦心研究，至今也无人参悟。#历史高僧简介#

宋云，南北朝时期的敦煌人，北魏时期的高僧，是北魏孝明帝在位时期的僧统（管理僧侣的官员），神龟元年（公元518年）十一月，他受到当时在北魏执政的胡太后的命令，便和崇立寺的比丘（僧人）惠生、法力一行人从北魏都城洛阳出发，共同出访西域求取佛经，这是中国佛教历史上的一件大事。此事比后来的唐僧取经早了100多年，相比东汉时期的西行取经，也只有宋云一行人真正进入了佛教圣地——天竺。神龟元年（公元518年）的冬天，宋云一行由京城洛阳出发，沿着丝绸之路西行，40天后，抵达赤岭（今青海日月山），紧接着，宋云等人便在神龟二年（公元519年）的年初进入新疆，他们首先到达鄯善，然后西行抵达左末城（今且末），随后再向西行，他们便到达了末城（今新疆策勒），然后他们再向西行，就来到了于阗国（今新疆和田）。随后，就在同年的七八月之间，宋云一行人经过了朱驹波国、汉盘陀国，终登上了葱岭，到了九月中旬，他们到达钵和国（今阿富汗之瓦罕），这里地处山区，道路崎岖，气候寒冷，人们穿着毛织衣服，住在窟穴中，直到十月初，他们到达了嚈哒国（今阿富汗北部兴都库什山地区），那里的人们都以毡房为家，并且追逐着有水草的地方从而迁徙到那里。随后，宋云一行人便在同年十二月初进入了乌场国，国王对宋云等人十分敬重，同时又听说胡太后崇奉佛法，于是宋云便对国王讲道：“我们大魏东临大海，日出其中，蓬莱山上金堂银阙、神仙圣人并在其上。又说周孔老庄之德，华佗神医，管辂善卜”，意思就是向国王介绍中国东临大海，日出其上，同时还介绍了周公、孔子、庄子、老子的学说及占卜、医道、方术之类的东方古老的文化，于是国王听罢，对此十分仰慕，便感叹道：“如此就是佛国了，寡人愿死后往生彼国”，意思就是说“如有来世，愿生中国”。接下来，宋云一行人便在乌场国寻访到了佛祖的圣迹，那里便有佛祖坐处、晒袈裟处，之后又向东南山行八日，就到了传说中佛祖的投身饲虎处，这里高峰入云，林泉婉丽，华彩曜日，风景如画。于是，宋云、惠生便捐出行资，在山顶建佛塔一座并用隶书刻石，铭记魏国（北魏）功德，接着他们又在神龟三年（公元520年）的四月中旬，来到了犍陀罗国（今巴基斯坦之白沙瓦）。一直到了北魏正光三年（公元522年），宋云一行携带大乘经论一百七十部返回北魏都城洛阳，历时约五载，他们这一路西行，一路宣读北魏皇帝诏书以示友好，一路介绍东方文化，成为文化传播的使者。就这样，回国后的宋云所撰写的关于他们这一路西行的记录，后来就被收录在《洛阳伽蓝记》中得以流传到后世，让今天的人们能够看到宋云等人艰苦的西行情况，尤其可贵的是这段记录还留下了这一时期关于我国西北新疆以及阿富汗、巴基斯坦地区政治经济、地理交通、风俗文化的宝贵资料。

晨读历史宋朝僧人释正觉释正觉(1091—1157)，俗姓李，号宏智，隰州隰川(今山西隰县)人。十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。宋徽宗宣和二年，迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。高宗建炎元年，移住舒州太平寺，后转江州之圆通、能仁两寺。三年，受敕命住持灵隐寺。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚。事迹主要见周葵《塔铭》、王伯庠《行业记》、《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九本传。著有《宏智广录》九卷、《宏智觉禅师语录》四卷、《宏智和尚语要》一卷等。释正觉的诗词全集、诗集(1247首全)部分作品收录1.《偈颂二百零五首·一月雨》宋朝·释正觉一月雨，半夏凉，蒲团禅板坐相当。泥牛踏破澄潭月，光影芒芒夜未央。2.《偈颂二百零五首·主中主》宋朝·释正觉主中主，须辨取。动犯威严，细看规矩。贵不可得其名，寿不可穷其数。四溟潮落露仙山，云开廓天宇。3.《偈颂二百零五首·主中之主天中天》宋朝·释正觉主中之主天中天。家势金轮万代传。退步不居尊贵位，借功却作诞生缘。廓虚印上无瑕垢，明白机头有转旋。劫数不能知寿量，湛存象外自绵绵。4.《偈颂二百零五首·百城游遍》宋朝·释正觉百城游遍，遍诣文殊。不见其身，唯摩其顶。老眼就看青嶂骨，败鞋行到白云根。5.《禅人并化主写真求赞·炯炯寒瞳》宋朝·释正觉炯炯寒瞳，丝丝衰鬓。丘壑之姿，烟霞之韵。据坐而心空，森罗而海印。中虚也乾而成离，内动也艮而变震。云行而用闲，电掣而机迅。狤獠人不惹尘埃，黄梅祖亲传屈眴。6.《禅人并化主写真求赞·体之湛存》宋朝·释正觉体之湛存，潮缩海门。用之亡痕，春入华根。光明射珊瑚之魂，波澜派崑崙之源。影动非幡，声扬度垣。7.《禅人并化主写真求赞·发之白兮高峰早雪》宋朝·释正觉发之白兮高峰早雪，目之青兮古澗先秋。月炯炯兮自有光通犀角，草苍苍兮谁能硬按牛头。8.《禅人并化主写真求赞·清白之标》宋朝·释正觉清白之标，庄严匪销。袁安卧雪，许由弃飘。不萌枝上春苒苒，无影树下秋寥寥。借伴入廛来买卖，相逢莫怪不相饶。9.《禅人并化主写真求赞·了心非相》宋朝·释正觉了心非相，了相是心。皋禽梦寒琥珀树，海月光射珊瑚林。影摇风竹，响发秋碪。万像森罗俱演说，宝陀岩上有知音。10.《禅人并化主写真求赞·默默神澄》宋朝·释正觉默默神澄，棱棱气清。河汉之月耿耿而不夜，蒹葭之风凄凄而有声。相逢便说无生话，万像森罗作证明。11.《禅人并化主写真求赞·法法平齐》宋朝·释正觉法法平齐，随高就低。南日蜀葵向，北风胡马嘶。12.《禅人并化主写真求赞·枯槁形骸》宋朝·释正觉枯槁形骸，虚明性怀。秋河夜月，老树苍崖。一机色前自宛转，万像头上谁安排。云门拄杖，赵州草鞋。13.《颂古一百则·岐分丝染太唠唠》宋朝·释正觉岐分丝染太唠唠，果缀花联败祖曹。妙握司南造化柄，水云器具在甄陶。屏割繁碎，剪除氄毛。星衡藻鉴，玉尺金刀。黄蘖老，察秋毫，坐断春风不放高。14.《禅人写真求赞·雨霁云收》宋朝·释正觉雨霁云收，山寒水秋。心目自照，言象俱休。满十方而智应，廓三世以神游。虚空那碍东西壁，明月解随南北舟。15.《禅人发心丐席求颂·万指相从作正观》宋朝·释正觉万指相从作正观，出求卧席著蒲团。恬处敛雨野云薄，湛若磨风秋水寒。卷去犹知鼻头痛，坐来方信髑髅乾。芦花明月阿谁事，人在江湖把钓竿。16.《月禅人出丐求颂·一月在诸水》宋朝·释正觉一月在诸水，动随来去舟。分身能恁麽，到处恰相投。湖海堕全璧，鱼龙吞曲钩。归来端可庆，俱得饱参休。17.《应禅人开田求颂》宋朝·释正觉飘飘捉杖出烟萝，行丐身心遽许多。针鼻细中投玉线，机头密处度金梭。应缘片片云成雨，分照团团月在波。底意周旋便回首，旧巢寒卧雪林柯。18.《怀上人出丐求颂》宋朝·释正觉胡床拥毳怯春寒，怀丐人行野雪乾。风信入华披锦段，月魂堕水濯金盘。净名取饭亡我力，慈氏开门只一弹。妙得其中佛受用，头头成见不相瞒。19.《偈颂二百零五首·深明无底》宋朝·释正觉深明无底，灵异无根。案山行尽，不见有家。识浪沥乾，不见有己。石女掣开金锁钥，木人拨动玉轮机。方信道从佛口生，法化生得佛法分。（完）

河南千年古寺发现神秘地宫，宫内一高僧枯坐千年，尸身至今未腐在中国河南省的一座千年古刹下方发现了一间神秘的地宫，地宫之中有一位枯坐千年的高僧。神奇的是，这位高僧的尸身竟然在千年后仍未腐烂。要想死后尸身不腐，这件事其实不难办到，就比如说经过了完善防腐处理的古埃及木乃伊。这是人为创造的结果，但也有自然形成的不腐干尸，就像死在干旱高热沙漠环境中的楼兰女尸。这两种都是能用科学理论来解释的不腐现象，但是也有一种神秘的尸身不腐情况，那就是佛教中的肉身菩萨。肉身菩萨，是佛教中用以指代那些死后尸体未见溃烂之状，且还能保持生前栩栩如生相貌的高僧遗体。但是，死后能成为肉身菩萨的人，他们一定是达到了一定修为境界的佛教宗师。通常来说，如果是正常人死亡的话，尸体在30分钟后就会僵化，等过了30个小时后尸体再次软化。而从这个时候开始，人体就逐渐开始腐烂了。假如是死在温湿的环境下，尸体大约在一个礼拜后就已经烂得彻底了。所以，没有经过重重防腐处理步骤的佛教高僧，为什么能在死后不腐呢？要想解开这个秘密，那就用河南古寺地宫中那具枯坐千年而不腐的高僧尸体来说明吧。河南嵩山的大法王寺的僧人和往常一样，在送走了后一位香客后预备关门休息。但这一天的夜晚却有些不同，因为在僧人入睡后，寺院中进来了一群盗墓贼。不知道从哪里听到的风声，这伙贼人坚信这座古寺下方存在着一间密室，在这之中埋藏着无数的古代珍宝。结果也如盗墓者预想到的那般，古寺下的确暗藏地宫。但由于地宫的石门过于坚硬，他们一时间无法打开。由于挖洞耗费了太多时间，此时的天色有些蒙蒙亮了，为了不打草精神，这群人就准备今晚再来。可他们没有想到的是，就在他们撤离古寺的时候，被寺中的看守给发现了。虽然看守紧追不舍，但还是被狡猾的盗墓者给逃了。而此时的看守也觉得奇怪，为什么寺中平白无故会有来盗墓取宝的人呢？于是，他们就沿着贼人的路线，找到了那个被挖的大洞。顺着洞口望去，看守也发现了寺下的地宫，便赶紧将这个消息告诉了寺中僧人以及相关的文物保护机构。得知了这个消息的考古专家立刻也赶到了此地，并对地宫展开的调查。这些专家学者利用专业的设备，开启了地宫的大门。为了弄清楚地宫为何会出现在这里，他们也就向地宫深处走去。经过勘查后得知，这间地宫中存放的大多都是佛教用品，而不是盗墓贼所期待的金银财宝。此时，眼前的另一道石门引起了考古专家的好奇，他们开始猜测封存于地宫石室之中的会是什么“宝贝”。在他们打开石门后，不敢相信自己眼睛看到的东西，石门背后竟然是一具枯化了千年的遗体！从尸体穿着打扮中不难看出，他生前应该是一位佛寺僧人。尽管他的皮肤与毛发已经随着时间而枯化了，但高僧的尸体却依然封存完好，没有一丝腐败的迹象。此外，这间石室也不是真空的环境，是有着空气流通的，这就更令人好奇，高僧的尸骨是如何保存至今的。除了这位高僧外，在他的近旁还放着一个匣盒。考古学家打开后，发现这之中存放的是一颗“舍利子”。在佛教文化中，舍利子指的是高僧在火化之后留下的遗骨，是功德圆满的证明。为了弄明白高僧的身份，学者又在地宫中进行了仔细地翻找，他们也终于找到了一块能够揭开身份谜团的石碑。这位僧人是从日本不远来到东土大唐，研习佛法的圆仁大师。那他为什么会坐化在地宫中呢？这是因为高僧圆仁来唐访问的时间不太凑巧，遇上了不惜佛法的唐武宗。在中国的历史中，这位唐朝皇帝在国内进行过一场声势浩大的“灭佛运动”。所以，为了保存佛教经典，圆仁大师与他的僧人同伴就在古寺下方挖了一座地宫。而他本人也下到了这间地宫中，势要与佛教文化共存亡。或许是年数已高，圆仁大师没能等到灭佛运动的过去就圆寂在这间地宫中了。那么，为什么圆仁法师能尸身不腐呢？这是基于佛教中一种特殊的殡葬仪式。在这种仪式中，高僧是需要盘腿坐化在一个铺设了石灰和木炭的容器中。这两种物质是能消除空气中的部分细菌的，而且石灰还能创造出一个干燥的环境。在这种情况下，高僧的尸体就不太会与细菌有着大面积的接触。如此一来，他们的遗体就能保存下来，维持千年不腐。因此，肉身菩萨的出现并非是佛教中所宣传的那样是修习了高深的佛法，功德圆满后才不腐不化的。看到这里，可能会有小伙伴要问，佛教中不是将人的身体看作是：空皮囊”吗？生不带来，死不带去，为什么偏偏还要创造出肉身菩萨呢？其实，肉身菩萨的现世也是为了更好地向世人传授佛法，它们就相当于一个吸引世人的“营销手法”。普通人在亲眼见到了千年不腐的肉身菩萨后，内心肯定是会大受震动，皈依佛教的可能性也就变高了。

历史上的今天——1211年前的今天唐朝高僧悟空圆寂812年3月10日（夏历唐宪宗元和七年正月二十三日），唐朝高僧悟空圆寂于长安护法寺，归葬嵯峨山二台之顶，建振锡寺以纪念。悟空，俗名车奉朝（730—812），京兆郡云阳县(今咸阳泾阳县云阳镇)人，为后魏皇室鲜卑族拓跋氏后裔。玄宗时成为一名偏将。天宝九载（750年），罽宾国遣使来朝唐。玄宗于次年（751年）派出回访罽宾国的使团，车奉朝被选为大使副将。车奉朝使一根三十六斤重的熟铁棍（如意金箍棒的原型）一马当先，历经磨难于天宝十二载初（753年），抵达罽宾国犍陀王城。车奉朝却患了瘟疫“马瘟”，使团回国前只好将他安置在当地菩提寺中修养。不久，他的“马瘟”竟然康复，连当地人都称惊呼“避马瘟”——“弼马温”绰号的由来。唐肃宗至德二年（757年），车奉朝正式剃度皈依佛门，法号“达摩驮都”（汉译“法界”）。法界学习梵语，游历天竺各地，佛法精进，渐成大德。十年后，他将《十力经》、《十地经》及佛牙舍利等圣物带回大唐。法界只身返程到达龟兹，传道译经三十年。唐德宗贞元七年（791年），车奉朝回到了阔别39年的长安。唐德宗封他为长安章敬寺主持，御赐法号“悟空”。唐代高僧圆照将悟空游历西域、天竺的见闻编撰了《悟空入竺记》，后世将悟空塑造成名著《西游记》的主角。