读《中国家规》陈继儒陈继儒，号眉公，松江府华亭（今上海市松江区）人。明代文学家、书画家。年少成名，21岁中秀才，29岁选择了隐居，寄情山水，以书画诗文自任。他画风空远清逸，潇洒自然，以画梅见长，名重当时，与沈周、文微明、董其昌并称“吴派四大家”。他擅清言小品，清新雅致，别有趣味，有《陈眉公全集》《太平清话》《安得长者言》《岩栖幽事》《晚香堂小品》等著作传世。《安得长者言》是陈继儒所撰的一部箴言体家训著作，全文采取格言形式，录有格言122 条。虽然片言只语，信马由缰，但作者的大彻大悟、聪睿之气和良苦用心却跃然纸上。主要包括行善积福、慎独去欲、修德向贤、宽恕待人等内容。言及行善，陈继儒写道:“人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。”劝人应常怀善心，一日不可忘却向善，他人的善言善行可以滋养自身的人格，而躬行善事方是终的目的。言及慎独去欲，他问道:“堂愈高则去头愈远，服愈华则去身愈外。然则为人乎?为己乎?”高大的厅堂与华贵的衣服令人疏远，这些外物并非修己的根本，人应当更关怀内心，求取内在的安宁。关于家国，陈继儒说:“任事者，当置身利害之外;建言者，当设身利害之中。”为国效力，当忠于使命，一往无前，不能过多考虑自身的利害;但当提出建议的时候，则应设身处地，考虑周详，不可有事不关己之心。关于向贤，陈继儒说:“能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。”听取他人的劝告是一个逐渐积累的过程，将嘉言善语收存于心，便可塑造自身的美好德行。——摘抄《安得长老言)读书养性闭门即是深山，读书随处净士。广行善事人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。慎独去歌静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，省事然后知平日之费闲，闭户然后知平日之交滥，寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。济置为民任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。译文：担当大任的人，不应该考虑个人的利害祸福；提出建议的人，应该设身处地为当事者考虑利害祸福。修德立功士大夫不贪官，不受钱，一无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意。盖洁己好修，德也；济人利物，功也。有德而无功，可乎?译文：士大夫不贪恋做官，不贪取金钱，这是好品德，但如果一点儿都不帮助别人，那终归不是上苍生下圣资的本意。洁身自好，修身养性，这是德；帮助别人，有益于社会，这是功。只积德而不建功，能行吗?沧海桑田，时过境迁。现如今再品读陈继儒的这些劝训之言时，仍可感到竹梅在侧，清风在旁！

清代叶梦珠撰写的《阅世编》中记载：麻衣和尚，是华亭洙涇（今属陕西）人。身高七尺多，眉目清秀，额头宽大，说话声音清亮。他年轻力壮的时候，不论冬夏都只穿一件单薄的麻衣，后来渐渐老了，冬天也穿上了棉衣，但外面一定要罩上麻衣，所以松江人都叫他“麻衣和尚”。他性格爱喝酒，能一口气喝光一坛酒，吃肉能吃掉一整只猪头。七十多岁的时候，在郡城北边的关帝庙里坐化了，类似于佛教所说的散圣。先前松江龙安寺林有麟家里有个假僧人住着，他骗林有麟说：“昨天半夜，老僧起来到北边的院子里，有个假山石头差点砸到我身上，老僧我用手指一指，它就掉到别的地方去了。要是你们碰到这种情况，肯定会死的！”麻衣和尚听了很生气，就起来扇了他一耳光，那个假僧人惊呆了。麻衣和尚笑着说：“我打你，你都不知道，何况是石头呢？”他的意思是说自己有意识，石头没有意识。这个假僧人知道遇到高人了，当天就逃走了。还有一个素冠者（不穿官服的读书人），在路边乘凉，就把他的帽子拿下来拿在手里，麻衣和尚走过去对他说：“官人不要轻易换这顶帽子，我这个麻衣和尚想戴都戴不上，它跟平天冠（古代官员戴的帽子）很像。”其他的话都很滑稽幽默，像市井里的人开玩笑一样。有人说，问他一两件未来的事情，也有准确的答案。所以陈征君眉公（陈继儒）和当时的达官贵人、名士都喜欢跟他交朋友。

清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。 路遥《平凡的世界》说，读书了，有思想了，有眼界了，就不再甘心目前的生活。古代人个现代人表达的意境是异曲同工。但现代女性也出去工作，更多的原因是想自食其力，不想依靠男人，所以家庭矛盾日增，是不是我们想想古人为什么会说相夫教子，孝敬老人呢？我们出现反差就是节奏太快，知识量太大，反而忽略了家庭教育和家庭和谐。那个被三从四德的古代，相夫教子无怨无悔的女子，麻木的生活已经荡然无存了。但对于男性也应该反思，你希望有一个没有文化的女性做伴侣吗？所以“女子无才便是德”在当今不是过时，而是男女双方都不愿意放弃自己的事业，多年后会与社会脱节。更希望现在的女性要以德为主，而不是说才华和才干。请大家多多批评斧正。

一个生于绍兴山阴的英俊少年，高祖父是大明王朝的状元，王阳明的入室弟子。家声显赫。八岁时，爷爷带他到杭州，拜访被媒体捧上天的传奇隐士陈眉公，眉公骑一匹麋鹿，一派神仙气度。指着堂前的《李白骑鲸图》，出了句上联考他：“太白骑鲸，采石江边捞夜月”。“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风”。张岱不假思索，随口对出下联。如此天纵之才，眉公大为激赏，躬身抱到麋鹿背上。天才，就会有天才的传奇，天才的命运。十六岁那年，因仰慕倪瓒那样的怪物，他在自家的大宅筑了一间叫云林秘阁的书房。南窗下安放着古怪的太湖石，敞亮的深庭里种满秋海棠、西溪梅、西番莲、大牡丹，鲜花们次第怒放，翠鸟声忽高忽低。窗明几净之中，这个少年拒绝见世上任何一个俗物，要读尽三万册藏书。不由得让人想起《麦田里的守望者》中，那个秘密喂养金鱼的孩子，有多么任性，就有多么酷；有多么美，就有多么孤绝。因为爱一块木头，不惜扔三万两雪花银，从北方运往南方，木头抵达府上的当晚，朋友们欢聚一堂，觥筹交错间，他趴在木头上写下了一篇神采飞扬的日记，还给这块木头取了一个浪漫得要死的名字。嘘，你千万不要说，想起了王羲之的兰亭雅集。历史上有一次无法无天的聚会，远比兰亭的盛大、欢狂——崇祯七年中秋佳节，他突发奇想，组织蕺山亭雅集。受到邀请的七百多人，都带着好酒、软席，围山而坐，尽情豪饮。喝到半夜，大家同声高唱《澄湖万顷》，动静大得像闹地震，成千上万的群众赶来围观。天快亮了，所有人作鸟兽散，唯独剩下他，云雾起，像流水，淹没山峦，好似身在瑶池，他幻想着列子御风而行，差点栽进山谷里。还有比这更浪漫、更癫狂的雅集吗？这样的趣事数不胜数。有一年，他带演员们去北方，船过北固山，二更了，抬头见一轮明月如白鹤横飞，星光璀璨得一塌糊涂。顿时兴起，泊舟上岸，过龙王堂，直奔大雄宝殿，点上灯，穿上戏服，一出《长江大战》就开场了。整座金山寺被喧天的锣鼓惊醒，和尚们纷纷出门看究竟，将大雄宝殿围得水泄不通。他们越唱越起劲，一直唱到羲和的马车就要开出南天门，才下山解缆，渡江而去。金山寺的和尚目瞪口呆，不知道是哪里来的神仙和野鬼。又一年，他去龙山看大雪，雪山巅喝酒，因为太开心，喝得高了，两个美少女搀扶着他回宾馆，却从山顶滚到山脚，居然没摔死，还跟人吹牛说，陪美少女雪浴是人生大的欢乐事！世间的欢乐都一样，但欢乐的结果却不尽相同。同样是春风沉醉的夜晚，加里·斯耐德去禅寺偷情，得到一首情诗，而张岱去斑竹庵见尼姑，却发现一眼上好的“禊泉”。到底怎么个好法？用他的话说，秋霜轻岚，入口即空，煮茶、酿酒，都好得不要不要的。会稽的陶溪泉、萧山的北干泉、杭州的虎跑泉，都无法与它相提并论。经他一说，山阴市民提桶抢水，昼夜不歇。太守不得不收为官有，严加把守。这个爱茶狂魔，自制了一款茶，泉水一冲，像兰花掉进雪里，取名兰雪，一上市就断货，立马成为，所有的茶商都疯了，各种冒牌货堆满大街，整个国家的茶叶市场被彻底搞乱。作为天下第一美食家，他有“三不吃”：不是时鲜不吃，不是特产不吃，不是精致烹调的不吃。比孔夫子还讲究。所以，同样是吃货一枚的汪曾祺先生说，浙中清馋，无过张岱。一点也没骗人。《夜航船》#眉公简介#

老挝，将首都设在边境上，距离泰国只有一河之隔，难道一点都不害怕吗？老挝首都万象城，距离泰国廊开府只有一河之隔，大有一步就能跨出国门的样子。首都如此之重，为何会设置在边境边呢？万像城沿眉公河岸而建，河对面就是泰国的城市，首都设置在这样的地理位置上，可谓是犯了兵家大忌。万象城作为老挝首都，在历史上并不处于边境。万象城第一次作为首都是在1563年的澜沧王国，当时的国王将国都迁至万象，在澜沧王国时期，万象并不处于边境上。澜沧王国分裂后，万象又成为万象王国的首都，万象王国时期，万像城处于国家的西北部，湄公河对面依旧是万象王国的领土，这时候也不是边境首都。1899年法国殖民者修缮万象，成为法国殖民时代的首都。后来老挝取得独立，领土逐渐划定，湄公河对岸不再属于老挝领土，万象城也就变成了边境上的首都。尽管首都处于边境，离他国只有一河之隔，但在历史上万象城已成为老挝经济、政治和文化中心，首都只选也只能是万象城了。#眉公简介#

釋文：趙文敏公家藏小李將軍《摘瓜圖》，歷代寶之。甞倩廷暉全補，暉私記其筆意，歸寫一幅貭公，公大驚，甞亂眞。由此名實俱進，故詩及之。 【陳繼儒•眉公讑畫】

有人把孙中山的大哥孙眉誉为创建民国的幕后英雄。对此，孙中山侄孙、孙眉嫡长孙孙满曾感慨地说：“没有我的祖父（孙眉），就没有国父（孙中山)。”1871年，孙眉的母舅杨文纳从檀香山经商回国，孙达成请杨带儿子到檀香山去谋生，杨文纳一口应允。于是，18岁的孙眉跟杨文纳前往檀香山，在当地华侨的菜园里工作，月薪仅20元。孙眉节俭，将节衣缩食省下来的钱悉数寄回故乡。女主人知道这情况后，甚感惊讶，问他低的生活开支，例如理发钱是如何解决的。他爽快地说，和工友同买一把理发工具，互相剪发就可以了。富有同情心的女主人听了感动，慷慨地赠送一块废弃不用的荒地给他耕种。孙眉拥有自己的土地后，经过多年艰辛创业，至1875年前后，已领有土地约6000英亩，雇工100多人，养有牛、马、猪等牲畜数万头，积资数万元。他为人豪爽，疏财仗义，深受当地社会人士尊敬，大家都尊称他为“茂宜王”。1877年，夏威夷的糖业生产发展极快，需要大量劳动力。由于孙眉在檀香山经营农牧业卓有成效，深为夏威夷政府赏识，特许他回国大量招募华工来檀大兴垦殖农牧业的权利，孙眉便在火奴鲁鲁设立一个移民办事处。1878年5月，13岁的孙中山跟着母亲，乘招商局轮船“广大”号到达檀香山，从此走上革命道路。孙眉一生中为支持孙中山的革命大业，前前后后共捐出了70余万美元的巨资，以致后自己都破了产。孙眉在瓦湖岛和茂宜岛上共有地产和股份上百份，半数以上的地产和股份像流水般地支援了反清革命。据夏威夷公证登记的记载，1895年至1899年期间，孙眉在瓦湖岛10次卖出自己名下的地产。在茂宜岛卖出的地产则更多：自1890年至1902年期间，总共卖出达65次。1906年，孙眉宣布破产，在檀香山已难以立足，无奈之下只好偕母亲、弟媳卢慕贞、儿女等移居香港九龙。孙眉积极投身到民主革命洪流中，负责联系革命同志及会d人员的任务，来往于九龙与广州之间，策划新军起义。由于他年高德劭，在革命d人中享有崇高的威望，大家都尊称他为“眉公”。1912年1月，南京国民政府成立，孙中山当选为临时大总统。因都督陈炯明多次扬言要辞职，于是广东d政军各界各自推举都督，电请孙中山任命，其中以推举孙眉的人多，南京总统府接到大量这类电文。当时的教育总长蔡元培也是积极支持者。其实，早在广东光复后，就有人推举孙眉为广东都督。当时孙中山从欧洲返国，途经香港，与大哥见面时就表示，政治非大哥所长，劝他勿涉足政坛。尽管孙中山念及大哥对革命贡献甚多，又有办理实事的才干，但他经过再三考虑，决心改变用人唯亲的陋习，在复蔡元培的信中说任人“唯才能是称”。但是，孙眉难以理解孙中山的一番苦心，对胞弟颇为不满。不久，他带了一批人从广州北上南京谒见孙中山。孙眉到南京后，要亲自和孙中山面谈。但那时孙中山工作繁忙，拜访总统的人都要等秘书安排。等的时间久了，孙眉显得烦躁不安，继而勃然大怒地说：“如果阿文是大总统，我是大大总统。”过了一会，孙中山出来热情接待孙眉及其随从。孙眉一见孙中山，立即向他痛陈让位给袁世凯的失策，又指责胡汉民、陈炯明两位都督在广东施政上的失策，尤其对胡汉民更多责难。孙眉对胡汉民如此不满是有原因的。当孙眉跃跃欲试想做广东都督时，有一次他在香港，陈白顺、陈少白等告诉他，广东都督是胡汉民。孙眉听了暴跳起来，亲自赶到广州，抓着胡汉民的衣领，声言“你占我的都督做，我丢你下海！”把胡汉民吓得不知所措。孙中山耐心地听孙眉滔滔陈词，但他后仍力劝大哥不要干预政事，这令孙眉大失所望。恰巧此时，广东军人龙堇光又来电推举孙眉为广东都督，孙中山立即命人复电说：“素知兄不能当此军民大任，毋误粤局。”孙眉觉得胞弟如此看低自己，愤然乘火车返回广东。孙眉离开南京后，推荐他为广东都督的函电仍不断呈现在孙中山眼前，可他始终不为所动，坚持原则，直到辞去临时大总统，仍没让他的大哥涉足政坛。1912年5月27日，辞去了中华民国临时大总统的孙中山回到了阔别17年的故乡翠亨村。孙眉这才理解了胞弟“天下为公”的无私精神，兄弟二人尽释前嫌。1913年，二次革命讨袁失败，孙眉不得不从翠亨村迁居澳门。1915年2月11日，孙眉对陪伴他的年幼孙子孙乾说要大便，在房中坐上马桶，不久把头低下，就这样去世了，享年62岁。这时，孙中山正在日本策划反袁斗争，当他接到由侄子孙昌发出的“父殁，汇款”讣电时正在开会，只好强忍悲痛，把电报塞入口袋，会后才躲到房里悲泣。孙中山一心忙于革命，未能顾及大哥后事。直到1935年4月，为表彰孙眉为创建民国所作的贡献，国民d中央执行委员会决议以国币一万元，把孙眉遗骸迁葬于翠亨村逕仔朗山，并伐石刻辞以表彰他的革命功绩。