宏大叙事晋武帝问尚书挚虞曰：“三月曲水，其义何？”答曰：“汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪，乃招携至水滨盥洗，遂因水以泛觞。曲水之义起于此。”帝曰：“若所谈非好事。”尚书郎束皙曰：“仲治小生，不足以知。臣请说其始。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗曰：‘羽觞随流波。’又秦昭王三日置酒河曲，见有金人出奉水心剑曰：‘令君制有西夏。’乃因其处立为曲水。二汉相沿，皆为盛集。”帝曰：“善。”赐金五十斤，左迁仲治为阳城令。（南朝吴均《续齐谐记》）​评: 金人从河中现身，送上宝剑--这种鬼话也信。秦皇汉武寻找神仙，被身边人所骗，闹出多少笑话。偏偏历代帝王都前赴后继、乐此不疲。上有所好，下必甚焉。#束皙简介#

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公元281年的一天，一个盗墓贼趁着夜黑潜入了一处战国古墓。谁料，墓中没有珍贵随葬品，只有一堆竹简。小贼哪里知道，这堆破竹片儿就是被称为“战国妖书”的《竹书纪年》！《晋书·卷五十一列传第二十一·束皙》中记载了这个发生在晋武帝太康二年的离奇盗墓事件……书中记载，当时汲郡的一个名叫“不准”的盗墓贼盗掘了一座有着高大封土堆的战国古墓。墓中没有出现什么珍贵的器物，盗墓贼只有悻悻而去。不过，当地的村民很快发现了墓冢上的盗洞，便上报给了官府。随后，官兵们进入墓室之中，发现了一大堆书写着文字的竹简，后的统计足足有数十车之多！当时正值晋武帝司马炎执政时期，得知古墓中出土了记录文字的竹简也颇为重视，于是安排专人进行整理。后来，这一批取自汲郡古墓的竹简统称为“汲家书”。谁知，这一整理便一发不可收拾！官员惊呼，此乃奇书也！原来，在“汲家书”中，居然发现了一部《竹书纪年》的古籍！此书记载的内容，可谓“惊世骇俗”，堪称可以颠覆古代历史的“妖书”！在此之前，成书于汉代的司马迁的《史记》，一直都是人们了解夏、商、周三朝的重要史料。而这部《竹书纪年》，按年编次共计十三篇，同样记载了夏、商、西周和春秋战国的历史！且开篇是以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。不过，《竹书纪年》上的记载，很多内容却与《史记》大相径庭！这让当时晋朝的官员们大呼意外！比如，《史记》中记载的尧、舜、禹三位皇帝以平和谦逊的“禅让”方式传续王位！而《竹书纪年》却来了个一百八十度大转变，它记录的这些“禅让”都是子虚乌有，几位上古帝王的传承，都伴随着无数血腥的战争……再比如，《史记》记载的历史第一位贤能之相——商汤的伊尹。而《竹书纪年》里却记载说这位伊尹其实是个位高权重的野心家……面对如此“奇书”，晋武帝司马炎还是看重的，他命令人将其重新整理排序，出了一本《荀和本》（考正本）。后期的考证中，官员们认为这座被盗的战国大墓应该属于公元前296年去世的魏襄王。到了晋惠帝时期，秘书丞卫恒继续对此书进行考证研究。然而当时的晋朝开启了动乱时代，到了晋怀帝时期又发生了“永嘉之乱”，这一时期的《竹书纪年》正本伴随着国家动乱，开始散落流失……后，仅仅只有初释本、考正本传世。在随后的几百年间，正本《竹书纪年》再也无处可寻，而流传下来的“考正本”也开启了悲惨的命运……众所周知，秦始皇焚书坑儒之后，绝大多数的春秋战国古籍灰飞烟灭，中国上至夏商周遥远年代的记载信息，变得越来越模糊……而出自战国早期魏国国君墓的《竹书纪年》，因为埋入地下而逃脱了那场毁灭灾难，此乃历史之幸事！可惜，由于其内容记载太过“阴暗面”，几乎是冲破了历朝历代推崇的儒家古代历史体系。《竹书纪年》就像是一个羁傲不逊的少年，他的横空出世让一直循规蹈矩的《史记》变得有些尴尬……比如，人们相信了几千年的“禅让”在儒家伦理道德治国体系中的作用十分重要，它是以礼以仁治国的典范！而《竹书纪年》说的是“昔尧德衰，为舜所囚”，也就是很直白地告诉我们：没那回事儿，都是假的！舜囚禁尧才登上了帝位……于是，到了唐朝安史之乱时期，《竹书纪年》的“考正本”也开始逐渐消失，到了宋代则几乎是消失殆尽！时至今日，有关《竹书纪年》所记载的内容是否为真实存在的历史，尚有许多疑问……不过，我们要明确的是：《竹书纪年》是中国春秋战国时期晋国、魏国史官所记之史书，是中国古代留存的未经秦火的编年通史。它的历史价值和社会价值皆在古代经史之上！如今我们依然可以看到许多关于这本传奇“妖书”的相关内容，多为明清以及民国时期的文人考证所著。不过，因为“正本”和原始的“考正本”早已经不复存在， 如今的这些相关记载谁又能证明其真实性呢？近些年，随着一些考古成果的展现，如银雀山、睡虎地竹简的出土，那些遥远时代的信息正在一点点缓慢地走近我们，揭开他们神秘的面纱……也许，在不久的将来，关于这部战国“妖书”《竹书纪年》的真实与否，也会有真正的答案浮出水面……期待一下吧！

先秦典籍中还有一本书记载了炎帝的相关事迹，正是《竹书纪年》。《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆（qí），合称，又曰，伊耆氏。”这里炎帝和神农氏为同一人，无论这种说法正确与否，我们得先了解《竹书纪年》是一本怎样的书。西晋咸宁五年（公元279年，另说281年或280年），汲郡（今河南省卫辉市西南）人不准（人名）盗掘战国时期魏襄王（或曰魏安釐【釐，读xī，同“僖”】王）的墓葬，发现了《竹书纪年》。《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，因为埋于地下，得以避免秦火，或许这就是庄子所言的一种无用之用吧！因为埋于地下，西晋时才被发现，估计司马迁在写《史记》的时候未能参考这本《竹书纪年》，进而影响了司马迁历史大叙事的结构和时序。又因为《竹书纪年》是春秋战国时期的书籍，用的文字自然不是秦始皇统一中国后的“书同文”，所以该书发现之后，先后有和峤进行注释，以及卫恒、束皙进行考正，遂有初释本《竹书纪年》和考正本《竹书纪年》，后者又称《卫束本》。跟诸多古代典籍的命途多舛一样，永嘉之乱使得《竹书纪年》的竹简原件亡佚，但是初释本、考正本有幸传世，《隋书·经籍志》就录有竹书国异一卷，但是也说不准是否为后人据这两种本子所作的校记。可惜的是，历经安史之乱、五代十国，《竹书纪年》的传抄本逐步开始散佚，初释本、考正本渐渐无存。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。比如这本书的记载是这样的：“舜杀尧、禹杀舜、启杀益。伊尹杀商王太甲。”这就颠覆了作为儒家推崇至圣的尧舜形象，他们竟然不是禅让的？这让谁能相信？但是众多版本的《竹书纪年》为什么会渐渐亡佚？尧舜禹相杀的记载又是出自《竹书纪年》的哪个版本？

学习西周历史绕不过的一本古书：《竹书纪年》，令不为人知的往事重见天日每当我们学习西周历史的时候，一本书的名次会一遍又一遍的出现，他既不是《史记》，也不是《春秋》，而是《竹书纪年》，那么这本书记录了什么内容，能受到史学界的如此重视，今天我们来说说它的来历。西晋武帝太康年间，汉郡有一个盗墓贼，盗挖了一座战国时期的魏国大墓，根据现代史学家们的推测，这个墓的主人应该是魏国的一个身居高位的史官，因为在这座墓地里边既有青铜器、各类珍宝，还有数十车用战国古文写的竹简书和帛书，由于可见，他既富有，又有很多史籍资料。幸运的事，这个盗墓贼只对财财宝感兴趣，对墓中的竹简书和帛书视而不见，甚至他为了能在漆黑的墓里看清东西，还顺手拿起竹简点燃当火把照明，因此烧掉了不少记载珍贵文献的竹简。不久这个盗墓贼被当地官府抓了起来，可见那个时代对盗墓这种违法行为也是零容忍。当地官府的书吏一看古墓里有那么多古书，就立即把这些资料保存起来，并做好记录，然后上交朝廷。晋武帝收到这些上古时期的资料后也的重视，于是就命令当时的著名学者荀勗、束皙、和峤等人去整理、翻译这些珍贵的古代文物。荀勗、束哲、和峤等人博学多才，把这些用战国古文所写的散乱残缺的竹简整理成七十五篇（卷）文章，并转写成了西晋通行的隶书。这七十五篇文章中有易经、琐语等占卜解梦书；缴书这样教人射鸟的书；图诗这样的图画书；周食田法、论楚事等杂书；记录当时历史的相关书籍。这些历史类书籍就是今天我们要说的主角，其中有十二卷是属于纪年体史书，类似传世的鲁国史书《春秋》，记载了从三皇五帝到战国晚期两千多年的历史。这十二卷纪年体的史书本没有确定的名字，整理者就根据它的记载形势起名为《纪年》。又因这《纪年》是写在竹简上面的，所以后人起名为《竹书纪年》《竹书纪年》创作于战国晚期，比太史公司马迁的《史记》早了两百年，而且还躲过了秦始皇焚毁各国史籍资料的灾害，令很多珍贵的中华上古史得以流传下来，它价值无法估量。

无意刷到著名主持人撒贝宁的穿越剧，对话的是史学家司马迁，内心波澜起伏，罗列一大堆课本上的史记学识。其实用深度化的思维去想，总能找出一切贴近人意的线索资料。例如，在不被官方与民众认可的一本颇有争议的书——竹书纪年！竹书纪年是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书。西晋咸宁五年（279年，另说281年或280年），汲郡（今河南省卫辉市）人不准盗发战国时期魏襄王的墓葬，发现竹书纪年。该书亦称《汲冢纪年》《古文纪年》《竹书纪年》共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。现存竹书纪年分为古本和今本两个体系。古本为辑佚本，其纪事起于夏代，终于公元前299年，无规整的体例。今本纪事起于黄帝，终于魏襄王二十年（前296） 有较为完整的体例。竹书纪年是中国古代留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。主要内容五帝纪关于《竹书纪年》的起始时间，存在不同说法。杜预《春秋左传集解后序》和《晋书·束皙传》均说该书始于夏代，但《史记·魏世家》集解注引和峤语称该书始自黄帝。清代至民国辑佚的《古本竹书纪年》始自夏纪，并无“五帝纪”这一部分内容。此外还有零星文字，如“舜放尧于平阳”之类被其他书籍引用而流传下来，一些辑佚者认为是引用者误将《汲冢琐语》的内容当做了《汲冢竹书》的内容，故未收；但也有辑佚者将之附录于书中。《今本竹书纪年》则有“五帝纪”，记录黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜之事。《四库总目提要》的作者指出，这部分内容主要抄自《宋书·符瑞志》。《竹书纪年》的尧舜禹篡夺说，能推翻《史记》禅让的记载吗？尧舜禹禅让真是阴谋政变吗？这几件出土文物纷纷表示反对一千多年前，一本被盗墓贼带出的惊世骇俗的史书，彻底颠覆了中国夏纪所载，与《史记》只是记载“太康失国”不同，还记录了羿的事情。让羿代太康，成为夏王朝统治者的这些旧事得以重见天日。殷纪颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹流放太甲而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。幼主被大臣流放欺压，似乎更符合历史的真相。由于不同地区出土的商代甲骨文的破译，发现整个商代伊尹都是师权的象征，地位尊崇，有伊尹放逐与迎回太甲的记载，并且伊尹的后人都有很高的地位与权力。因此殷纪这部分存疑，有待进一步考究。周纪与《史记》不同的就是共和行政的记载。按照《史记》等正史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同执政。而周纪则说是共伯和行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这似乎更合乎“共和行政”的说法。另外，还有完整的穆天子史事，以及记载了周幽王死后，两王并立的史事后总结:或许我们所了解的历史，其实是古人安排的，至于里面的纷纷扰扰，都只是顺应潮势！

《共和误解》看历史书，偶然发现“共和行政”一词，还以为中国历史上，曾出现过象罗马共和国那样的，三权分立的执政。仔细一察，才知谬了。《史记》上说，西周厉王残暴，国人（平民）暴动，厉王逃到彘。朝政由周定公和召穆公共同执政，史称“共和执政”。另一种说法，来自《竹书纪年》（这是280年出土的战国竹简）。厉王出逃后，朝中大臣推共伯和代行天子之职。他是共国的诸侯，名叫“和”，爵位是伯，故称其当政期间为“共和执政”。《晋书-束皙传》引《汲冢纪年》称：“（厉）王既亡，有共佰和者摄行天子事，非二相共和也。”经过一系列科考，历史界大致认为，第二种说法更为准确。无论是那种说法，有一件事是统一的。“共和元年”，即公元前841年，是中国历史上有确切纪年的开始。

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