《撒哈拉的故事》记录了三毛在撒哈拉的生活，共十八篇。沙漠生活的清苦、困顿、寂寞是常人不能想到的，作为一个有着赤诚心灵的异乡者，旷达、洒脱、大爱、好奇……毫无疑问她的快乐和苦痛一样也是双倍的。

异乡者的心灵故乡//如果能拥抱一切那拥抱的笨拙又有什么关系。

漂泊异乡者，融不进的异乡，回不去的家乡。一切靠儿童少年期家乡温暖的回忆支撑。

渴望“被看见”的打工人——在北京、上海、广州这样的特大城市里，有着很多漂泊的打工者，这些城市中的异乡者特别值得我们关注。他们居住在城市的边缘地带，一般从事着体力型或者服务型工作，保障着城市每日的正常运转，却常常被城市所抛弃和遗忘。他们尽管在物理空间上属于大城市，但精神状态、心理归属上还是在农村，他们觉得自己就是农村人，不觉得自己是城市人，虽然赚着老家同龄人几倍的工资，但在大城市里却依旧属于社会的底层。他们也没有什么朋友，知道想要往上流动困难，可能三年、五年里都得干着类似的工作，在大城市的夹缝里努力寻找着自己生存的空间。他们无法真正融入大城市生活中，也无法再回到自己的家乡，这一部分群体，他们的城市精神生活，又体现出了怎样的特征呢？为了回答这一问题，我带着朋友们做了一项研究，去调查在大城市里务工的边缘群体，他们如何通过抖音这样的短视频网站，来构建自己的精神世界。我们的方法很简单，就是打开抖音这个APP，然后查找在附近正在直播的人，再登陆进软件和这些直播的人聊天。他们也许正在筛沙子，也许正在送外卖，也许正在砌砖块，但他们都有一个共同的特点，就是他们都是城市里的打工者。有趣的是，虽然在抖音首页上推荐的，都是点击率很高的网红内容，经常有上万的粉丝互动和留言，但是在附近直播的人，却更加真实，也几乎没有任何的“观众”。所以当我们作为他们也许是这一直播时间段里的关注者，进入和他们聊天的时候，他们就有着极大的倾诉欲望，几乎知无不谈，甚至还会主动提出来加微信继续聊，或者是提出线下见面接受深度访谈。我们发现，大城市里的打工者，他们往往会陷入一种巨大的身份焦虑之中。越久离开家乡，就越有一种“回不去”的惆怅，这种回不去，当然不是地理上的，而更多是精神上的。习惯了城市里的生活方式、人际交往的关系，“故乡”对很多人来说，越来越像一个回家过年的符号，充满了年度的仪式感。而在大城市里，他们又始终有着渴望“被看见”的强烈愿望。在这种情况之下，抖音这样的短视频软件就成了一个好的媒介。一方面，抖音成了城市务工者脱离现实的管道。比如，每天在短暂的休息时间里，放工后、睡觉前，刷抖音、玩游戏，从中找到一些不花什么成本的刺激和快乐，这样就可以忘记现实生活中的艰难不易，摆脱心理上的孤独和焦虑。在城市发展前进的洪流里，他们的身份微小，在庞大的雇佣和权力组织面前更像是一粒小小的灰尘，微不足道。而抖音，成了他们精神世界里的一种娱乐鸦片，短暂的麻痹掉在城市打工中的种种辛酸。另一方面，城市务工者在抖音这样的平台上，通过直播这样的途径，将自己至少在网络这样的虚拟空间里，融合进城市的生活，以期待被其他人所看到。因为渴望“被看见”，所以他们活跃在网络短视频、社交媒体上，来自陌生人的点赞、转发甚至是打赏，是他们平行世界里所能找到的重视和温暖，从而达成一种心理上的补偿。城市务工者的精神世界，就在这种焦虑麻痹和渴望“被看见”的交织中，每天周而复始。精神世界的背后，其实是物质世界中大城市谋生的不堪和辛酸。#异乡者简介#

西方对外殖民，比如哥伦布到美洲，远远晚于张骞凿空西域，但是张骞就不能像西方殖民者那样传播本民族的文化。海洋方面，从宋元开始，中国人也远达非洲，更在东南亚形成了不小的华人聚落，就算逊色于大航海时代的西洋人，中国并没有那样保守闭塞。东南沿海的潮汕人群，是早走向海洋的华夏成员，但是他们并没有产生海洋视野，而仍然像一群出海的农人。他们的妈祖崇拜虽然比家族内部的近祖崇拜有着更大的文化包容性，但仍然是祖先崇拜，这天然会产生对他者的文化拒斥。不能同化别人，也很难被他者同化。我们将西方对外殖民的成功，以及成为全球的强势文化，仅仅看成是科学和技术带来的优势是不够的，西方主导世界的根源还是文化，特别是新教革命之后的基督教文化。正是基督教文化将承认了个人的主体性地位，也就有可能在离开母国也能扩张自己的文化，这才是西方文化成为世界主导文化的秘密。要说华夏人群惨痛的军事失败，无过于宋灭于蒙古和明灭于满清，但是，他们无法让汉民族去信萨满教或拜长生天，因为汉民族面对他们的文化优势，就算遭遇彻底的军事失败时也没有失去。为什么基督教成为世界上第一大宗教，而华夏人群现在也遍布世界，却不能创建一个全新的儒教国家？就算海外华人拥有不菲的财富，但不管在哪个国家都是政治的弱势群体。因这是因为海外华人只认为自己是一个血缘共同体或者拟血缘共同体。清朝晚期，为什么东南亚华人踊跃支持国内的民主革命，而不在当地谋求更有利的政治处境，就是他们的社会构想中就没有将其他人群同化或者自融入当地的社会，他们在当地是永远的异乡者。对于一个民族的文化，人们常说，越是民族的，就越是世界的，这句话意思是说，独特而先进的民族文化，是一个民族智慧勇敢的结晶，这样的文化对全世界都有指引和教导的意义，当然会成为全人类的共同财富。但是，过犹不及，具民族特色的文化，当然就是祖先崇拜，而这种文化会独特得无法与人分享，当然也就无法走向世界，孔子学院的遭遇，很清楚地说明了这一点。当然我们也不必太过绝望，毕竟我们也有了"人类命运共同体"思维。

多亏了去有风的地方，大理清净的避世古镇也要爆火了本来以为我私藏的沙溪古镇可以一直小众下去不要火起来?，多亏了去有风的地方，多亏了刘亦菲李现，沙溪终于藏不住了！之前就向很多朋友推荐了沙溪，这里是一个安静避世的好地方，介于大理/丽江之间，在这儿我仿佛看到了二十年前的丽江古城。但好地方终究是会发光的，据说沙溪现在游客已经越来越多了，过往那种安静的景象恐怕会越来越难寻觅。趁沙溪古镇彻底爆火之前，抓紧来感受一下这个古朴的地方吧。沙溪古镇特别小，小到半小时就可以逛完，但总有魔力吸引着我一次又一次的翻越大山来到这里住上一阵子。从大理古城一路向北，翻过蜿蜒的盘山公路，一路跟随着澜沧江的源头，终就能抵达这个叫做沙溪的地方。在沙溪，时间就是被用来虚度的；这里没有什么地方是非去不可的，随便逛逛也能发现不少惊喜。?古镇比较精华的地方?古戏台位于四方街中央，很醒目，戏台前面有开阔的平地，还看到过有人席地而坐聊天办公。?南古宗巷我喜欢的一条古镇小街，特色店铺云集，石板路走起来很有感觉。?玉津桥沙溪古镇边上的一座石桥，特别古朴，是个很出片的地方，推荐到桥下的水边走走能遇到很多野鸭在戏水，感觉很棒；清晨有动人的晨雾。?先锋沙溪白族书局大地上的异乡者：先锋书店太会选址了，每一处有先锋的地方我都想去打卡。这家先锋在沙溪古镇边上的一个小村子里面，距离寺登街约1.5公里，步行20分钟可以抵达，也可以自驾前往，这家书店很有云南的地理特色，平时特别安静。?沙溪美食沙溪古镇里有很多美食，龙凤瑞英清真饭馆的牛肉米线饵丝、渡鸦咖啡烘焙的手冲、适合发呆的叁一...能在这么古朴的地方存活下来的小店，大多都不会出错。看到了这里，也给一个避坑小攻略吧，阿瑞奶奶是个特别热情好客的全沙溪佳销售，拍合照聊天都特别适合，但是卖的东西真的不好吃，一定要买的话建议先买一个再做定夺。?沙溪交通公交：大理每天有一班公交到沙溪，也可以到剑川后换车抵达（更建议使用顺风车）。自驾：后半段山路比较多，但车少新手也不用太担心；沙溪古镇内有收费停车场，也可以停到河边或者附近的村子里是免费的。?沙溪终究是个藏不住的宝藏古镇，趁风还没有完全吹来，赶紧来看看吧。

买一本，读一遍，藉以表达对先锋书店及其创办人钱小华的致敬！南京有那么多的文化地标，但先锋书店也被金陵晚报评为南京的十二张文化名片之一，同时也被美国CNN、英国BBC分别称为中国美书店、列为全球十大美书店。CNN的报道是这样开头的，“没有炫耀的外表，没有华丽的枝形吊灯，要寻找中国美书店，只需沿着路上的黄线前进，来到一个地下停车场。”先锋早的一家书店，开在南京圣保罗教堂对面，伴着唱诗班的歌吟，先锋也成为了一座精神的教堂，而今天五台山总店缓缓上升的坡道，也一如长长的求索之道，每一个在精神和思想上有信仰和坚守的人，背负着十字架，在苍茫的黑夜，孤独前行，去寻找光亮！实体书店如今也不好做，在很多独立书店纷纷关张的风声鹤唳中，钱小华曾写下这样的诗句，“风中的乞讨，不过是活，（或者是）为了再一次死亡……”他说，他不过是一个戴着桂冠的文化乞丐，但他实际上也是一个守望者、殉道者，并且为所有“大地上的异乡者”，提供了一个精神的家园，这是何等的悲怆、光荣与幸福！本书收录了钱小华以及诸多作家、学者、媒体人、读者对先锋书店、对他们的“先锋时光”的记述，有作家说，只要南京有先锋书店，就不能说南京没有文化，只要南京有钱小华，就不能说南京没有理想主义。有读者决定，以后买书再也不在当当上，而是去先锋书店，同时，以后再也不喝店里的免费咖啡，要为他节约成本！而看到葛亮的做法，我有点后悔没有这么做，他会买上几本“先锋”笔记本，并盖上店里的印章，回去送人?

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