2021年10月22日记昨日读《汉书》纵揽新说。济南出版社这个系列出了五本，《左传》《战国策》《史记》《汉书》《三国志》。按理选这五套史学名著，应该可写可书可论之处太多。前面翻了翻介绍《史记》的，感觉在讲秦汉史，而不是评读司马迁所写《史记》。这两日看《汉书》部分，介绍作者班固，以及班彪、班昭等内容，都是必须的。但非要拿《汉书》和《史记》做比较，比较来比较去，也没说出个子丑寅卯来。既然是解读或者评读某部作品，就应该围绕这部作品来研讨。《汉书》作为经典，必然有它过人之处、不朽之功。把精华部分好好讲，把整个体系构建多阐述清楚。千万别扯那些无关的，或重复来重复去的。甚至说什么文学家都认为《史记》比《汉书》好，史学家都认为《汉书》比《史记》好。史学作品为什么就不能有文学性呢？昨日发的有关成帝敬重老师的文章，文友关注度挺高，阅读量已超1300。国人自古重视教育，尊敬师长也是中华民族之传统美德。这些好的东西，需要代代传承。我们的成长每个阶段，哪能离得开老师的教育？心怀感恩，懂得感恩，社会才会敞亮，世界会更美好。社会没有变，社会的人在变，故而看待人、看待事就在变。每个人都有私欲有私念，这很正常。但不能以己之欲影响、伤害别人。二千多年前孔子就教导我们“己所不欲勿施于人”。孟子也说“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”道理其实都很简单，关键在做的时候是否总想着自己，而忘了做人的原则底线。老罗他说，推荐好书，分享读书心得，畅聊中华五千年历史。如果您感兴趣，敬请关注老罗他说[作揖]

在中国的古代文化中，占卜是一门很古老的学问。 占卜在中国，由来已久。 占卜，又称卜筮、问事、问卜、卜筮等。它是一种古老的占术活动，也是一门学科。 根据《左传》记载，“尧命羲氏，钦若昊天；拜若昊天：以观其德，利用”就可以知道，在远古时期尧舜时期就已经有了用“卜筮问事”的记载。 这也就是说在尧舜时代的时候就已经有了占卜之术。到了西周时期，周文王向周武王询问国家大事时“卜其事”、“占其意”。 《礼记·王制》中记载了周文王占卜“卜其五事于朝”的故事：在一次祭祀天地前，西伯侯询问上天的吉凶；占卜之神说：“你问天有五事”；后来西伯侯问天得到天官、地官的回答，问天得到了天意；于是用土德占天以示天命。 可见到在当时占卜已成为一门重要的占卜活动。一、占卜活动（1）“卜筮”。 所谓卜，指的是通过占卜，来了解一个人的行为、心理和社会背景。（2）“问事”、“求占”。 卜筮活动包括：求卜问卜；问“占”，即占卜；问某事的吉凶祸福；占卜吉凶祸福的原因以及如何去实现它。 三个过程在占卜中是不变的，只是所占到的时间不同而已。二、占卜的方法卜筮”的方法有很多种，一般可分为两种： 1、占筮，即以一定的符号和数量来占卜。 2、占辞，即以某种动物或植物或某种物品进行占卜。占卜所用的占卜工具一般有龟甲、蓍草、竹简及龟甲等。 《吕氏春秋·古乐》中记载：“殷人卜世子产之命，卜成王（纣）之命……”；《左传》中也记载了占卜一事。 而在古代民间的一些地方还流传着不少以占吉凶为主要内容的民俗和节日。三、中国的古代占术中国古代的占术可分为“占卜”和“筮占”两种，前者是以古代的历史事件、历史人物为依据，对其将来发展的趋势进行预测和占卜；后者是以古代社会文化中的各种现象为依据进行预测和占卜。由于古代有阴阳之说、天人感应之说等思想学说的影响，中国占术在内容上也是多有差别。 但在内容上大致可分为占星术、谶纬学、术数学和术数占等四大类。 本文将对中国占术的内容进行简单的介绍，供大家参考。四、《周易》《周易》是中国古老的一部卜筮之书，也是一部哲学著作。 《周易》由伏羲氏画卦，周公旦作卦辞，孔子作《周易象》，后来周武王将三易传给武王的儿子姬昌作《周易》，并由其传授给太子少保尹吉甫、宰相周公姬旦、大司马孔丘三传之。《周易》又称《易传》《系辞》和《易经》，是中国古代历史上古老的一部占筮著作，相传为周文王所作。 “易”的原意是指龟甲上的花纹，即所谓“神龟负图”。 “易”中有“归（归）正于周”的意思。#左传简介及#

《尚书》导读根据《左传》的记载，《左传》兼史实与义理，是为《春秋》注解的一部经书，当初周王分封诸侯的时候，曾把自己的叔父康叔分封于卫，其中，有殷民七族，聃季授土，陶叔授民，命以《康诰》，这也是周礼明德慎罚的渊源之一，而封于殷虚，也就是殷故地，皆启以商政，疆以周索，商政前面已经说过，阴阳分刚柔定，所以商罚著名，人多冒于忌讳，一分之利，誓死以争，酗酒为幻，上下交侵，是以有女子披挂阵，儿童殉财货，周王便授权康叔，驱末归农，通商敦亲，人畏死以知退，财得所而流通，以嫡长子继承制为核心的宗法制禁势力交侵，井田制，小民有依，君子有养，礼乐制，节人情性，分封制，生民始苏。与《尚书•周书•康诰》一同的还有另一篇诰文，也就是《尚书•周书•酒诰》，也有人称它为中国历史上第一篇禁酒令。《酒诰》开篇即以周王的口吻说，一定要明德于殷故地，原文是“明大命于妹邦”，然后周王说到有些诸侯国灭亡了，那也是众民饮酒过度带来的灾祸，即“越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜”文王曾经告诫过官员和子孙，只有在祭祀的时候才可以喝酒，并要用德扶持，不要喝醉了（文王诰教小子有正有事，饮惟祀，德将无醉）（文王的口吻）我小子一定要珍惜粮食，心地纯正（惟曰我民迪小子惟土物爱，厥心臧）并告诫后生要明听祖辈父辈遗传下来的光训，当然，周王，还有其他的一些教诲，我们虽然经常提起《尚书》，却没有系统的介绍过《尚书》，《尚书》记先王之事，故长于政，其中有主要的六种文体，“典谟诰训誓命”，所以《三字经》中有句话，“有典谟”文辞赡富，言语雍容，和乐且湛，“有诰训”规模宏伟，庄严肃穆，深沉厚重，“有誓命”，言语恳切，壮怀激烈，善于说理，这六种文体的创作者都是帝王将相，在历史上数得着的一等人物，但是也还有另一种说法，“唐虞流于典谟，夏商被于诰誓”，这是什么原因呢？嗯，举个例子，当大禹向舜帝说还有苗民不服时，舜帝会讲，“迪朕德”当大禹征苗不克时，会有大臣说，“惟德动天，无远弗届”一个字“德”当然三王也讲“德”就以《酒诰》为例，若是“群饮”则执归于周，不听诰教即杀，一个是且走且看，一个是镇压，一个讲和，一个讲同，和是动态前进的，世上安得两全法，不负如来不负卿，同昰静态削减的，如果读过《易经》，就知道乾卦：元亨利贞，但是这不是厉害的，厉害的是什么呢？是贞下起元。所以以前经常说舜帝是政治和权力的结合体，其实他是有所侧重的，取政治弃权力！总而言之，当年商汤祷于桑林，甘霖时降，所以人们把迷惑沉迷溺志的音乐称为桑间濮上之音，与孔子的雅正典乐相对，孔子也曾经说过，“食色，性也”所以关键是看一个度，用《尚书•周书•酒诰》的话，那就是“丕惟曰尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀”“兹亦惟天若元德，永不忘在王家”。

《中国农业科技发展史略》（三十四）关于铁农具的知识真是永远也学不完，通过不断的重复学习，终于对铁农具的出现时间和类型以及功能有了一些基本的了解，今晚学习的内容中大部分有了一些了解，但所谓温故知新，还是有新收获，今晚继续郭文韬老师在所著《中国农业科技发展史略》一书中对于《铁农具的使用》的介绍，学习到以下新的知识。1、我国至迟在春秋晚期已能冶铸生铁，《左传·昭公二十九年》(公元前513年)记载，晋国征收“一鼓铁，以铸刑鼎”就是例证。但是，这一时期还没有排除木石农具和青铜农具的使用。2、及至战国中期以后,北起辽宁、南至广东,东至山东,西到四川、陕西，都已普遍使用铁器，铁农具已排斥木石农具而取得主导地位。铁农具的广泛使用，对开垦荒地、深耕细作，开发山林，兴修水利，促进农耕技术的提高，推动农业生产的发展，起了极其重要的作用。3、从解放后各地出土的战国铁农具来看，大体上可分为耕垦、中耕、收获三大类。在耕垦农具中有犁、镬、;在中耕农具中有锄和铲;在收获农具中有镰和铚。4、犁是由耒耜发展而来的。因此，在春秋战国时期的文献中仍有将犁称作耒耜的。5、镬是挖土农具，既可用于开荒，又可用于翻土。6、臿是翻土和开沟的重要农具，有一字形和凹字形两种。7、锄是中耕除草农具，可用于中耕、除草和培土。战国时代的有两种，一是平刃锄，一是园刃锄。8、铲是铲地除草的农具。是由西周的“钱”发展而来的，当时流行于魏、赵等国的泉币就是仿照“钱”这种农具铸造的。9、镰是收割农具。《管子·轻重乙》中“镰”与“铚”并举,《说文》释“铚”为“获禾短镰”，就是刈割禾穗的短镰。

一起来了解国学小知识[赞]四书五经简介(二)《尚书》，相传由孔子整理编订而成，内容主要是上古各朝史官的记录，汉以后成为儒家重要经典之一。《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，主要记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。内容包罗万象，是研究先秦社会的重要资料。《周易》，又称《易经》，简称《易》《周易》通过八卦形式，创造了独特的思想体系，所提出的阴阳刚柔、道器之分、天道与人道的联系等学说，对后世中国哲学有深远影响。《春秋》，中国现存第一部编年体史书，相传是孔子根据鲁国的国史修订而成。因为《春秋》的文字过于简洁，后人不易理解，所以对书中的记载进行解释和说明的著作相继出现，著名的有左丘明的《左传》、公羊高的《公羊传》、榖梁赤的《毂梁传》，这三本书又被合称为“春秋三传”。小贴士:四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经:《诗经)《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 #左传简介及#

《中国农业科技发展史略》（三十六）今晚学习郭文韬老师在所著《中国农业科技发展史略》一书中对于春秋战国时代土地私有制发展的一些介绍，这部分内容在之前的学习有所了解，但没有郭老师书中介绍的这么详尽，尤其是一些史料的介绍。春秋时代，土地私有制的初步发展主要表现在以下几方面:其一、采邑或赐田转向私有。春秋前期，晋公子夷吾赐给他的臣“汾阳之田百万”，“负蔡之田七十万”(《国语·晋语》)。春秋后期，赵简子曾下令:“克敌者，……土田十万”(《左传·哀公二年》)。他又赐给名医扁鹊“田四万亩”。赵列侯赐给两位歌者“田，八万亩”(《史记·赵世家》)。这样的赐田已转为私有。其二、贵族之间互相劫夺土地据为私有。公元前580年，晋国的大夫郤至公然和周王争夺鄇田；公元前563年，由于郑国的执政者子驷侵占了司氏、堵氏、侯氏、子师氏等贵族的土地，结果这些贵族纠集了一批人作乱，杀掉了子驷。公元前528年，晋邢侯与雍子争部田。他们把所争得的田都据为己有。其三、开垦荒地据为私有。春秋时期，随着铁农具的使用和牛耕的推行，开垦荒地已经成了比较容易的事情，于是大小奴隶主贵族，以及逃亡的奴隶和平民，都在争相开垦荒地，并把这些荒地据为私有。这样一来，春秋时期的私有土地就急剧地增加了。私有土地有两种经营方式，一是封建地主出租土地给佃农耕种，以收取实物地租；一是小土地私有者，自耕自种，成为自耕农。这是封建土地私有制和赋税制的滥觞。战国时期，随着封建地主阶级夺权斗争的胜利，登上政治舞台的封建地主阶级，凭借着他们掌握的政治权力，采取一系列的政策和法律措施，来巩固其封建统治的经济基础。其一、保护地主的土地私有和官僚贵族拥有私有田宅。其二、封建官府把土地或金帛赏给官吏和有军功的人，他们可以自由买卖土地，成为地主。其三、工商业者可以所获得的利润购置士地，转化为地主。其四、士(甲士或家臣)在奴隶主贵族没落时取得的小块土地所有得到法律上的承认。他们可以成为自耕农或者小地主。这样一来，在战国中后期封建地主阶级的土地私有制就得以确立，使我国进入封建社会。学习体会：通过郭老师的介绍能够感到肇始于西周中晚期的土地私有化至春秋战国已势不可挡，贯穿了整个社会阶层，只是表现形式不同而已，本质却完全相同，贵族阶级想办法通过各种途径占有更多的土地，而工商业者、士、平民和奴隶也在通过各种途径成为小地主或者自耕农，正是这样自上而下点点滴滴的微观变化根基了整个春秋战国时代的烽火连天，群雄逐鹿。（配图来自网络）

真的是太全了！这100条中国文学常识大全，完整，没有比这更专业更贴心的总结了！如：四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》八股：破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股四大名著：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》十三经：《易经》《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》六子全书：《老子》《庄子》《列子》《荀子》《扬子法言》《文中子中说》汉字六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借还有春秋三传、五大奇书、书法九势、唐宋八大家、乐府双璧、初唐四杰、文学家简介和作品介绍等文学精髓。要想记住古代文学常识，建议掌握以下几个方法：1.读写结合：通过阅读相关文学资料，结合书写笔记等方式加深对知识的理解和记忆，这是为基础也是重要的方法。2.分类记忆：对古代文学知识进行分类整理，形成一定的逻辑结构，有利于记忆。例如根据不同文学体裁、不同作家、不同时期等分类。3.联想记忆：将古代文学知识与日常生活中的事物进行联系，运用自己的联想能力记忆。比如将古代诗人的名字与早上听的鸟鸣联想在一起。4.讲解复述：通过口头讲解或者针对某个问题的复述，可以加深对知识点的理解和记忆。可以找朋友或老师帮助自己进行讲解复述。5.创造场景：通过构建故事情节或者其他场景来记忆古代文学知识。例如可以采用"场景还原法"将古代小说或诗歌中的情节重现出来进行记忆。记忆古代文学常识需要不断的学习和实践，同时也要注重记忆的方法和技巧，这样才能更好地掌握文学常识知识。家有孩子的，一定要收藏和保存下来给孩子看一看，背一背，学一学这些文化精髓，扩充孩子的知识面，越早让孩子背熟越好，考试一定会考这些文学常识知识！