【甘肃检察两会答卷之我为群众办实事儿——积极参与反腐败斗争和社会治理】2021年，甘肃检察完善监检衔接机制，落实配合、制约法定职责，积极为反腐败斗争贡献检察力量。全面推行检察听证，对疑难复杂、重大争议或影响性案件，摆事实、举证据、释法理，让公平正义可见可感。开展“强化法律监督、促进社会治理”专项行动，甘肃检察与新闻媒体一道进行社会调查。联合公安推进醉驾综合治理，加强行政执法与刑事司法衔接，践行新时代“枫桥经验”，一体推进司法办案、风险评估、矛盾化解。加强普法宣传，及时发布典型案例，深化法治进校园、进企业、进社区等活动，促进提升全民法治观念、完善社会治理体系。凝聚奋进力量，传承守护大志，践行初心使命，国家安定，人民幸福。#释普法简介#

世道不古，人心已浊，不止于当下，故有屈原吟，孔丘歌，老聃隐，庄周梦……百家争鸣，而秦人一统……皆言为匡扶正统，不过是为了一己之“私”罢了。佛教本是释加圣人的醒心之范，自天竺传来，初只一《四十二章经》，后日渐繁琐……所以后来玄奘法师西行取经，皆为求真罢了。——信行大师，俗姓王，魏郡（今河南）人。隋代时倡导“三阶教”。十七岁出家于相州法藏寺。受戒后，认为佛教须应时宜，不应空讲理论。又比丘生活对于菩萨行颇多不便，因此他又舍了具足戒。虽舍了戒而并不还俗。他认为隋代已是末法时代，应因时设教，以法验人，从而依末法观创立三阶教义。他把整个佛法分为三阶：第一阶为大乘根机，属于正法时代；第二阶为三乘根机，属于像法时代；第三阶为世间根机，属于末法时代。——不论大小乘法，必须普敬普信，名为“普法”。普法就是末法众生得救的法门。有很多人从他化导，奉以师礼。《信行禅师碑》，又名《隋大善知识信行禅师兴教之碑》，越王李贞撰，薛稷书。唐神龙二年（706）八月立。原石已佚。现仅存清何绍基藏宋拓孤本。此本现为日本京都大谷大学所藏，仅1700余字。内容记述隋代信行禅师之兴佛教事迹。

一个穿着得体的妈妈被网爆致死。好好问问你自己的心，是是鹿全在他。病荒郎中心病靠自己。我意紧难度不善己人。他只有自己真心语语，改恶为善方方灭。现已是末法时期恶人转多，如海中沙，善者甚少，若一若二。这便是末法时代的第一阶段。在这个阶段中修行人并没有消失，他们仍然会行善，帮扶需要帮助的人。可是此时的魔道已经开始猖狂起来，魔道中人逐渐出世，他们会做许多事情去诋毁真正的修行者，有些甚至会自己披上袈裟伪装成为修行人，随之败坏佛教风气。这些人一般都是贪财号令奸淫无道。末法时代的第二阶段男子败落女子精界。到达这个阶段之后男子逐渐没有了信仰，只剩下追逐权力、财富、美色的贪心贪嗔吃尽险。如果在路上看到修行人没有丝毫的尊敬之心，甚至会出言侮辱诋毁，而女子相对会好很多，仍然会有许多女子坚持自己的信仰诚心修行。末法时代的第三阶段瘟疫贫乏，人类寿命简短。到达这个阶段之后天灾如何层出不穷，战争、洪水、干旱、瘟疫接二连三，而人类则会认为这个是正常的自然现象。这个阶段的时间会变得非踌，人的寿命也会越来越短。男性在这个阶段只知道纵欲享乐，所以会比女性更早的离开这个世界。邪实说法如哼喝煞，袈裟褪色，经书失传。这个阶段便是末法时期的第四阶段。到达这个阶段之后出家人所批的袈裟会一瞬间变成百布。首先楞严经、播州三昧经会先从这个世界消失。没有了这两部经典为人类开悟智慧，人们会更加不择手段的追逐金钱、财富、名利、地位。之后12部经紧接着也会灭掉，永远也不会出现。释间所有的有关佛教的记载全部会被一一抹灭。在佛教中有三世佛，代表过去的燃灯古佛、现世佛释迦牟尼，代表未来的弥勒佛。正所谓不破不立释迦牟尼的法灭之后便会有弥勒佛将士普法，就是这便是释迦牟尼所预测的婆娑世界的未来，众生听闻之后悲怆万分。阿难就问佛陀这部佛经应该如何称呼？大话释迦牟尼回答道就叫做法灭经。

说要给别普法的人，你想一想家属要求看审问时间的视瓶难道过份吗？为什么不给人家看呢？家属发现死者身上有伤，怎么不给予释清楚的，你们是站在什么立场上说的

东周列国在那个时代各国相竟改革，其实事到了生产力生产关系的大变革期。从李悝吴起到申不害，商鞅各国启动一系列变革，但为什么是秦国。因为其余六国，各国贵族根深蒂固，秦国是个边陲小国发展起来的，相对阻力小很多，很多政策可以执行的比较顺畅，吴起就被楚国贵族杀了。第二，推行法制，而且商鞅那套改革办法，极大的解放了秦国的生产力，就是土地改革。让更多人参与耕种，并且配套制度体系去奖励耕种。就算是贵族，没有军功，也无法保持权势，这是其他国家远远不如的。其他国家基本都有大贵族，且势力大。在铁器出现的情况下，他们无法释放生产力。所以国力无法和秦国比肩。秦国历经六世，积累的国力，不断蚕食其他国家。终一统天下。

本文谨以宋代女性权力为切入点，探讨在宋朝时代背景下的女性权益体现方式和保障，以及其对当代女性权利的影响作用。引言：理学对后世女性的荼毒世所公知，然而在宋代，女性权利并未因理学的发展受到较大影响，在时代背景的推动和社会生产发展的需要层面，女性地位不仅没有受到压制，反而有了进步和改良，本文将从婚姻、经济、立嗣和人身四个方面对于宋代女性权利进行阐述说明。一、婚姻女性婚姻主要有三种表现形式，成婚、离异、改嫁，由于唐代以来的女性思想觉醒的影响以及女性保障制度的出现，宋代女性的社会地位并没有受到儒家伦理纲常的影响，出于快速恢复人口、发展生产力的需要，社会对于女性改嫁一直秉持着鼓励、支持的态度。虽然宋代女子改嫁蔚为成风，但始终还是受到了礼教的约束，这种约束主要体现在男女地位的差异上，只有男性拥有向官府递交和离书的权利，除此之外，在家庭财产分配和管束层面，女性和男性始终站在平等的地位上，这从离异后男女各自可以分配一半的财产上就可以体现。二、经济1、父系家族继承宋代女性的经济权利主要体现在财产继承权和奁产权上，以女性结婚为标志点划分女性角色，分为三种类别：在室女、归宗女、出嫁女。需要注意的是，只有在父系家族没有男性子嗣的情况下，女性才会拥有继承祖辈全部财产的权利，而这种权利不包含归宗和出嫁女性，她们只拥有一部分的财产继承权，出嫁女又次于以上两种角色身份，只能获得极少的一部分，但归宗和出嫁的女性对于自己的嫁妆，即奁产则拥有完整的支配权，且受法律保障。2、夫妻关系继承丈夫亡故后继承夫家的财产主要分为两种情况，一种是有子嗣，此时妻子对于财产只有支配、管理的权利，没有继承权，且一旦改嫁这种权利就会丧失。另一种是没有子嗣，且夫系的直系男丁如丈夫的兄弟、侄子们全部去世，个人没有再嫁坚持守节的情况下，可以分配丈夫的所有财产，获得了直接的继承权和支配权。还有两种特殊的情况，一种是寡妇招赘男人共同抚养前夫的孩子，一种是寡妇带着前夫的子嗣改嫁，这两种情况也可以完全性的支配丈夫的财产。三、立嗣夫死无子，寡妇就掌握了完整的立继子的权利，且法律保障其不受任何势力的逼迫，这项制度反映了法律对于女性地位上升起到的重要作用。四、人身权利儒学思想讲究男女尊卑有别，但长幼有序和孝道有在一定程度上打破了男女之间的尊卑之分，尤其是以母亲这个角色生存的女性，在当时的社会人身权益得到了高度保障。这种人身权利的保障还体现在婚姻、奴仆制度等方面，如法律规定，男子三年不归家，女子就可以直接申请和离改嫁，官府支持，如果主家处罚女性仆役，也要承担相应的法律责任，和后世的奴婢买卖相比，具有强烈的人文主义色彩，当然，这也和商品经济发展，女性多为雇佣制而非终身制仆役有着极大的关联。作者观点：受益于时代发展对社会生产力发展的需求增加，宋代女性的社会地位较高，社会权利保障体现在多个层面，但受时代局限性影响，宋代女性并未真正的思想觉醒，随着理学论释的逐渐扭曲，女性权利被彻底压垮，是时代的悲哀。参考文献：王雯娇. 宋代离婚妇女生活状况研究［D］. 沈阳：辽宁大学，2011：26.刘明霞. 宋代妇女再嫁法律问题研究［D］. 沈阳：辽宁大学，2016.石雅轩. 宋代妇女再嫁问题研究探述［J］. 贵阳学院学报（社会科学版），2014（4）：104 - 106.谷汀璐. 宋代女性在婚姻家庭中的法律地位［D］. 重庆：重庆大学，2012.赵佩. 中国古代法关于女性婚姻的规制分析——以宋代为例［J］. 法制与经济