唐朝. 唐朝史简介618年，隋恭帝禅位李渊，建国开始，至907年朱温篡唐，唐朝灭亡，共历289年，20位皇帝，唐朝是我国历史上统一时间长，国力强盛的朝代之一，开创了“贞观之治”和“开元盛世”，国力极盛。长子李建成被封为太子，次子李世民为秦王，三子李玄霸早天，四子李元吉为齐王。李建成贪酒好色，无所作为，唐高祖无意透露要立李世民为太子导致李建成联合李元吉谋划除掉李世民，李世民迫不得已策划了“玄武门之变”，一举杀了李建成和李元吉。唐高祖虽痛心疾首，但为了朝国的安定，立李世民为太子。为了防止冤仇相报，永无绝止，高祖被迫忍痛下诏，诛杀建成及元吉诸子，斩断复仇的根源。李渊退位，尊为太上皇，李世民即位，这就是唐太宗。唐太宗李世民吸取隋朝灭亡的教训，重视老百姓的生活，留心吏治，选贤任能，知人善用，从谏如流，重用魏徵等诤臣;君臣的共同努力之下，出现了一个政治清明、经济发展、社会安定、武功兴盛的治世局面，史称“贞观之治”。太子李承乾与魏王李泰内斗，唐太宗废掉他们两人，立九子李治为太子。唐太宗死后，李治即位，这就是唐高宗，唐高宗关心百姓疾苦，边陲安定，百姓阜安，有贞观之遗风，史称“永徽之治”。武则天时期，政局比较稳定，恢复了安西四镇，打退了突厥、契丹的进攻。民族政策温和，接纳多元文化的发展。文化事业也有了长足发展。史界称武则天当政时期为“贞观遗风”712年，唐玄宗李隆基即皇帝位又称唐明皇。在位44年，前期政治比较清明，经济迅速发展，唐朝进入全盛时期，史称“开元盛世”，后期开始满足沉溺享乐，纳杨玉环为贵妃之后，更加沉溺酒色，使得朝政日渐败坏。859年农民起义，唐朝的基础被打破，889年，朱全忠逼唐昭宗迁都洛阳，905年，朱全忠大肆贬逐朝官并杀于白马驿，史称“盘马驿之祸”907年失全忠逼唐哀帝禅位，改国号梁，是为梁太祖，改元开平，都于开封。唐朝灭亡。#大唐的简介#

图解隋唐两朝帝位传承，杨坚原来是李渊的亲姨夫！隋朝（581-618）享国37年，共传3帝。唐朝（618-907）享国289年，传20帝。其中武则天建立武周15年，传1帝。隋朝和唐朝开国皇帝的先祖都是北朝勋贵。隋朝开国皇帝杨坚之父杨忠为西魏十二将军之一、北周柱国将军之一，唐朝开国皇帝李渊的先祖为西凉开国国君，其祖父李虎为西魏八柱国之一，其父李昞为北周柱国大将军。而且，隋朝皇帝还有近的亲戚关系。西魏八柱国之一独孤信的四女嫁给了李渊的父亲，七女则嫁给了隋文帝杨坚。也就是说，唐高祖李渊和隋炀帝杨广是同一个外祖父，二人是姨表兄弟。原来，隋文帝杨坚是唐高祖李渊的亲姨夫，李渊和杨广是表兄弟，李渊后是抢了自己表侄孙隋恭帝杨侑的帝位。

唐朝22位皇帝简介一览表。唐朝每位皇帝都用“一句话”总结其生平事迹。简单明了的展现其功过是非。图片从唐朝皇帝的姓名、生卒年月、谥号和评价等四个方面进行了介绍。

徐云到了吉尔吉斯斯坦的碎叶城，看了前苏联废弃的米格23，看了几乎没有任何文物的碎叶城遗址！而且在碎叶城遗址上住了一晚上！中国文学史上，几乎千篇一律地介绍，大诗仙李白，出生在碎叶城！那时碎叶城还是大唐国土！这一点，徐云详细做了介绍！这里不再赘述！我们应该感谢徐云，没有徐云，我们对碎叶城的印象，就是几张遗址照片，一堆文字描述！是徐云让我们的目光，掠过碎叶城的土地！隔屏感受曾经的城市繁华！遗憾的是，视频后，来了一辆车，开车的人问：“是中国人吗？”，听口音一定是中国人，他国遇同胞，应该多交流几句！然而没有，只是徐云念叨叨地说：“当然是中国人，不是中国人谁跑这里干什么！”，然后走了！我真想知道，那个人是不是中国人？是干什么的？徐云没做任何交待！是不是戒备心太强？

浅析国外学者对八九世纪唐朝的研究八、九世纪的唐朝，是亚洲各国进行经济、政治、文化交流的中心。这一时期，随着唐罗两国经济文化交流的加强以及其他因素的影响，大批新罗人移民到唐朝，他们在唐朝侨居短则十几年，多则在唐朝生活至终老，对于唐朝和新罗的交流作出了突出的贡献。八世纪时，这一时期的唐朝一片繁荣，政局稳定，人民安居乐业。因此，唐朝成为了许多新罗人心中的向往之地。圆仁从公元838年开始，在大唐游历了九年多，将唐朝时期的新罗侨民聚落，涉及政治、经济、宗教、民俗、交通、外交等多方面的情况记载到他的《入唐求法巡礼行记》中，大篇幅的描绘了唐朝后期在中国沿海一带的新罗侨民社会的诸相，并且详细记录了新罗人张保皋往返唐朝和新罗及日本所从事的海上贸易活动。关于唐朝新罗侨民的研究，是以E·O·赖肖尔在1955年发表的《圆仁的唐朝之旅》为出发点进行研究的。赖肖尔在“中国在朝鲜的租界上自治”方面进行了细致的研究，并认为在国际贸易中新罗人起了重要的作用。通过文章可以发现，早期的研究方向主要集中于新罗人在唐朝分布的区域、社会生活、法律制度等方面。关于新罗侨民问题的研究，早涉及新罗侨民的是日本学者冈田正之，他在著作《慈觉大师入唐行纪》中介绍了《入唐求法巡礼行记》中关于唐朝的新罗人的记录，但是没有特别分析他们的活动。真正开始研究唐朝的新罗侨民应该是在日本学者今西龙先生的《慈觉大师入唐求法巡礼记(未定稿)》（新罗史研究国书刊行会，1970年），文章对于唐朝的新罗侨民进行了系统而详细的研究。但是他的研究重点在于唐朝的新罗侨民和新罗本国的关系上，并没有对这些侨民在唐朝的活动进行针对性的考察。唐朝的新罗侨民在各个领域都发挥了积极的作用。根据新罗侨民在唐朝的活动范围，权德永的《9世纪唐朝的新罗侨民》一文中将其分为四类，即黄海和运河沿岸新罗社区的领导者、前往唐朝的僧侣和留学生、成为唐朝官僚的新罗人、从事对外贸易的商人。田中俊明的《九世纪亚洲海域的新罗人》重点则在于探析九世纪在唐新罗人活动的全貌。崔宰荣的《8-9世纪唐朝的蕃坊运营和在唐新罗人社会》探讨了唐朝与外国侨民社区的关系，主要以蕃坊和唐朝的新罗侨民社区为研究对象。李佑真从情报传递的角度入手，在《圆仁入唐求法和在唐新罗人社会的情报力》一文中分析了圆仁在唐朝能顺利完成求法，是因为可以利用在唐朝的新罗侨民通过来往日本贸易的商船的协助，从而获得日本的情况和书信，为回国船只的准备等方面提供了诸多便利。关于新罗入唐留学生研究，李济赫和朴贤淑的《新罗时期唐朝国子监的新罗留学生增加的背景和留学的经济条件》通过对渡唐留学生的研究，进而分析了新罗人才培养和教育的方式。多数研究都认为渡唐留学生增加的原因是由于新罗时期的政治混乱。滨田耕策的《新罗的遣唐使和留学生》通过对渡唐留学生身份的分析，进一步研究新罗教育体系与骨品制的联系。关于赤山法华院的研究，禹英兰、樊文礼的论文《关于张保皋在唐贸易中转站赤山法华院的几个问题》；樊文礼的论文《唐代“登州海行入高丽道”的变迁与赤山法华院的形成》都从日韩学者将寺院作为新罗侨民住宿的场所和贸易枢纽的观点出发，考察了年赤山法华院与张保皋对唐罗关系的贡献。参考文献韩国磐.南北朝隋唐与百济新罗的往来[J].历史研究,1994(02)。陈尚胜.唐代的新罗侨民社区[J].历史研究，1996(01)。方亚光.唐代外事机构论考[J].中国史研究,1996(02)。#大唐的简介#

唐僧每次都这样介绍自己：贫僧唐三藏，从东土大唐而来，去往西天取经。这3句话包涵了每人都要问自己的三个问题：1、我是谁？2、我从哪里来？3、我要到哪里去？清楚自己是谁，(定位)从哪里来，(不忘本)要到哪里去。(信念和方向)成功的路上，没有捷径，那些登上巅峰的人，从来都是守护初心，坚持梦想，从不放弃的人！！！