名人故事之 庄子吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，给殆也。----庄子庄子，字子休，是道家学派的代表人物，著名思想家、文学家,老子哲学思想的继承者和发展者 后世将他与老子并称为“老庄 他们的哲学被称之为 老庄哲学据《史记》记载，庄子一生著书十余万言,大多是寓言,书名《庄子》(又名《南华经》)。《庄子》共三十三篇,分《内篇》、《外篇》《杂篇》三个部分。 它的出现标志着在战国时期我国的哲学思想和文学语言已经发展到高的水平,是我国古代典籍中的瑰宝。后世道教继承道家学说,经魏晋南北朝的演变，老庄学说已成为道家思想的核心内容。 庄子其人被神化,奉为神灵,所著《庄子》，被后人颂为《南华真经》。庄子生活在战国时期,与梁惠王、齐宜王同时,比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小史,生活很穷困。他也曾经贩卖过粟,织过草鞋。 他面黄肌瘦,衣着破旧，但他并不在乎。有一次他去见魏王,穿着带补丁的衣服,魏王因此问道:“先生为何困顿到如此地步?”他说:“是贫穷,不是困顿。读书人有道德而不能实行是困顿;衣服破旧是贫穷，不是困顿。这就是所谓生不逢时吧。楚威王听说庄子有才干,派使臣携带千金重礼,聘他为相,但是他却对使臣说:“千金是很重的财礼，卿相是尊贵的职位。你难道没有看到祭礼用的牛吗?人们养它几年,然后给它披上绣花的衣服,送进太庙,杀了祭。到这时,它即使想做一头自由自在的小猪,难道还能做到吗?”庄子明确表示自己宁为“孤豚”,不做“牺牛”，甘愿道遥物外。“道德”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道,是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的“道”。在庄子的哲学中，“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表着自然,而“人“指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。 “人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而操弃“人为”,据弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”,从而与天地相通，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来,真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么、规定什么，而是要去掉什么、忘掉什么，要忘掉成心、机心和分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导吗？这些宜传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中能与編家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代学说。 它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于橘家和佛家。在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学，贴合他们内心深处隐蔽的部分。它在儒家规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的,是顺应自然而反对人为的束缚的，它在保全自由”生命”的过程中，竭尽了大的心力。庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家,又极富诗人气质。其所著《庄子》一书文字恣肆，意象雄浑飞越，想象奇特丰富,情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受,在中国的文学史上独树一帜，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。可以说，《庄子》代表了先秦散文的高成就。后世的许多文学家在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上均受到了《庄子》的影响,即以第作家而论,就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等,由此可见其影响之大。

在开始的时候，文学名著并非是现代的四本，而是史记，庄子，水浒传，西厢记被称之为四大奇书之道。明朝后期三国演义，西游记，红楼梦，则取代了史记庄子，西厢记，后来又加入了聊斋志异和儒林外史，并称为六大名著，但在新中国成立之后，六大名著就变成了四大名著，其中有两本书则被淘汰，原因是揭露现实太过露骨。

午安大家平安虽然汉武帝曾经将儒家定为一尊，但是，东汉末年到魏晋南北朝之间，长达数百年的纷扰不安，士人为避政治漩涡，百姓为求心灵慰藉，研究道家思想的清流逐渐蔓延，其中以『竹林七贤』为代表；同一时期的北方政权，部分皇帝藉助道教，打击外来宗教佛教的声势，明显的例子，就是北魏太武帝和北周武帝的灭佛，促使道教的发展更为理直气壮，因此道家对于后世的影响，从此也酌加了道教的内涵。为巧合的是唐朝皇室姓李，直接附会是为李耳后代，老子便以『太上老君』的神灵降世之威，不仅襄助了李渊建国，还可作为抑制武后干政的大内宣，道教等同享有国教的地位。与老子并称为『老庄』，并将老子思想发扬光大的，则是道家学派的另一位学者庄子。庄子名周，《史记》记载他与梁惠王、齐宣王同时。庄子这一生淡泊名利，无意于仕途，曾经拒绝楚威王允诺的高官厚禄，庄子认为，伴君如伴虎，谨小慎微还恐祸从天降，更厌弃诸侯好战的作风，完全违逆旷达泰然的人生目标，倒不如过着深居简出的生活，才能无拘无束，逍遥自得，做到真正的『清静无为』，让心灵不受俗务羁绊。

庄子的人生智慧（一）文 张清义照直说，我一直以为庄子是遁世的，他提倡人的人生目标应该是“逍遥游” ，也就是说“逍遥于天地之间而心意自得。”所以当我看到清朝学者胡文英说庄子是“眼极冷，而心肠极热。”就颇不以为然。我们知道，庄子的文章洋洋洒洒六万多字，《内篇》出自本人，《外篇》与弟子合著，《杂篇》为后学所写。文章里很多故事都有特别虚幻的场景，不免让人感觉这不像一个时代大学者所为。直到我得知以下对庄子的评价，就增添对其人的兴趣和迷惑。评价是：《老子》、《庄子》和《易经》被称为三玄。《庄子》被认为是三玄之一。司马迁在《史记》里讲：“其（庄子）学无所不窥，然其要本归于老子所言。”当得知对庄子如此高的赞誉后，我情不自禁找来《内篇》、《外篇》、《杂篇》重新细细研读，越读越觉得庄子“惊为天人”，对他的哲学思辨由衷钦佩。于是决计完成此文，以此整理庄子的人生大智慧。智慧点一：“未始有物”。《庄子》里提到古人的高智慧在于明白“未始有物”，也就是说万物都不曾存在过。这一观点让西方哲学家惊为天人。《庄子•齐物论》里是这样说的：“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”意思是说，古代的人，他们的所知已经到达顶点了。抵达什么样的顶点呢？有些人认为不曾有万物存在，这就是到了顶点，到了尽头，无法增加一分了。西方哲学家认为万物充满变化，它的本质是虚无的。如果虚无，为什么物质是存在的，而不是不存在。庄子提出的“未始有物”，在两千多年前就解决了这个问题，万物并没有存在过。所谓沧海桑田，变化很大，今天存在的东西，过去可能不存在，将来也可能不存在。例如，一个人，从生前死后来看，只是一个时间段中的生命，死后这个人就彻底不存在了。所以，庄子说，古人的高智慧就是了解过去、现在、未来的变化过程，认识到从来不曾有万物存在过。智慧点二：算命不如修养。庄子对怪、力、乱、神不忌讳，但对其批判的居多。他曾经杜撰了一个“神龟托梦”的故事来提醒那些算命、占卜的人。故事的大意是：神龟托梦给宋国国君，说：“我被一个叫余且的渔夫网住了。”第二天宋国国君命人传唤余且，余且说他的确网住了一个五尺长的乌龟。宋国君于是命人挖去龟肉用龟甲占卜，占卜了七十二次都没有失误。这个时候，庄子把孔子也编在故事里，让孔子说话。孔子说：“神龟可以托梦给宋国君，却不能避开余且的渔网。它的智巧能够占卜七十二次没有失误，却不能避开挖肉的祸患。”庄子在这个故事里提醒我们：人生在世不要总是倚仗聪明来图谋事情，智巧有穷尽之时，神妙有不及之处。假如算命很准，说你能考上重点大学，难道你就不用奋斗拼搏了吗？所以说，人生靠的是实实在在，靠的是安分守己。《易经》六十四卦，讲人间各种复杂处境，讲吉凶悔吝，之所以有灵验之处，我觉得是因为它强调人修德的重要性。理由是：有欲望，才有得失，有得失，才有吉凶。减少欲望，消解得失，就不会受制于吉凶。 “止谤莫如自修。”修养达到一定程度，自然可以逢凶化吉。（待续）

【铸造和制陶】【纺织和髹漆】春秋战国，手工纺织业主要生产麻织品和丝织品。麻织品是当时一般人穿着用的衣料，用量很大。丝织品是纺织品中的精品，特别引人注目。我国是全世界早养蚕和织造丝绸的国家，但至今没有发现商代和西周丝织品实物，只发现了当时丝织品的遗痕。春秋战国的丝织品实物则已有较多发现，安徽舒城凤凰嘴春秋中期墓中发现了残绢，湖南长沙、河南信阳、湖北江陵许多战国墓中发现多种丝织品。长沙左家塘44号墓发现的一些丝织品残片保存完好。湖北江陵马山砖瓦厂1号墓发现了完整的丝织衣物。这个墓的棺中有丝织衣物19件：绵衾3件，夹衾1件，绵袍8件，禅衣3件，夹衣1件，禅裙2件，绵椅1件。还有棺罩、帛画、席囊、镜衣及木俑的衣服等丝织品。这批衣物的质料有绢、锦，还有罕见的罗和绢地刺绣，色彩有朱红、绛红、浅黄、金黄、蓝、绿、棕、褐、黑、白等多种。罗、锦、刺绣有织或绣的龙、风、虎、鸟、人物以及几何纹图案。战国时黄河流域和长江流域广大地区都能生产丝织品，据《禹贡》记载，战国时兖州的“织文”（非单色丝织物）、青州的“栗丝”（山蚕丝）、徐州的“玄纤编”（赤、黑二色丝织品）、扬州的“织贝”（贝纹丝织品）、荆州的“玄缚”（黑与浅红色两色丝织品）、豫州的“纤”（一种细绵）都很有名。诸侯国君常以丝织品赏赐臣下，苏秦游说赵肃侯时一次得到的赏赐品中就有“锦绣千纯”。由此可知当时丝织品产量相当可观。髹漆是在器物表面涂漆使之美观和坚固耐用的工艺，所用的漆由漆树皮里的黏汁制成，是人类至今掌握的少数几种天然涂料之一。商周已有漆器，春秋战国时得到充分发展。至20 世纪80年代中期，春秋时期漆器出土地点达十几处，战国时漆器的出土地点近80处。出土地区首推战国时的楚地。一些重要的漆器出土地点，如湖南长沙刘家桥1号墓、长沙烈士公园3号墓、湖北江陵望山1号墓、2号墓，江陵天星观1号墓、河南信阳长台关1号墓，都属战国时的楚地。湖北随县擂鼓墩1号墓所在地区在随（曾）国灭亡后也属楚地，其次是秦国的南疆，包括湖北云梦睡虎地秦墓葬群和秦国的巴蜀地区。有趣的是长沙烈士公园3号墓出土的一件漆器，其上的铭文字体和内容证明它是一件秦国工匠的产品，得到楚人珍视，说明秦国漆器手工业也很发达。此外，战国时齐、燕、鲁、蔡、宗周、三晋、中山故地也有漆器出土。漆器种类极广，除使用时接触火的器物外，几乎各种器物都有髹漆产品。以长沙楚墓为例，漆器的日常用品有羽筋（耳杯）、奁盒、后、盘、几；兵器有弓、矢、盾、剑鞘、甲；兵器矢及戈、戟、矛的柄；还有鼓、鹿、签床、棺、镇墓兽、车马器等。漆器多为木胎，还有竹胎、皮胎、夹胎。漆器的彩绘有黑、朱、黄紫、白、绿十多种颜色，有龙、凤、云、鸟、几何纹、狩猎图案等，还有很特殊的图像，如擂鼓墩1号墓内棺的神像和衣箱盖的青龙白虎北斗图等，都有很高的研究价值。《史记》记载庄子曾任宋国蒙地的漆园吏。秦简《法律杂抄》记载秦国有对漆园进行评比的规定，评为下等的要对漆园负责人和主管县令和丞、佐进行处罚。可知至少有一部分国家有官办漆园。【制盐和酿造】盐业关系国计民生，与冶铁业同等重要，故有“盐铁”之名。春秋时晋国讨论迁都，一部分贵族主张迁往郇瑕氏之地，理由就是那里“沃饶而近盐”。盐池是晋国河东的一个地名，在今山西运城南，因产盐得名。战国时盐池属于魏国，生产的池盐很多，巨商猗顿便是经营那里的池盐致富的。齐、燕两国的海盐业很发达。《管子·地数》说：“齐有渠展之盐，燕有辽东之煮（煮盐业）。”《尚书·禹贡》说青州“贡盐”。《周礼·职方氏》说幽州“其利鱼盐”。《国语·齐语》说齐桓公称霸时以厚利笼络诸侯，“通齐之鱼盐于东莱，使关市几而不征，以利诸侯”，制盐业发达不仅使齐富强，而且为其霸业提供了一种外交手段。秦蜀郡出产井盐，《华阳国志·蜀志》记载，李冰做蜀守时“穿广都（今四川成都双流东南）盐井诸陂池”，在那里开发井盐资源。酿造与饮食密切相关，主要有酒醯（醋）醢（酱）夏、商贵族嗜酒成风加速败亡，西周以夏、商为鉴限制饮酒，但事实上嗜酒的现象从未中断过，礼乐制度允许的饮酒更为普遍。春秋战国时酿酒经验已很丰富，《礼记·月令》记载：酿酒要求“秋稻必齐，曲必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得”，即酿酒要使用好粮食和新鲜的酒釉，洗涤蒸煮要清洁，用的水没有异味，用的陶器要精良，火候要适宜。《周礼·天官下》还有辨别酒的种类和品质的规定。这些都在一定程度上反映出春秋战国时期酿酒的水平。春秋战国时，醋、酱不但是常用的调味品，还是祭品、礼品和随葬品。文献中有当时人们之间“乞醯（醋）”的故事，还有宋襄公用醋酱百瓮作夫人的陪葬品的记载，祭祀先王仪式上也陈列有“醯醢百甕”。

四大名著必考点:题目解析,语文老师都说应人手一份我们的中华文化源远流长，博大精深。在五千年的发展史上，我们留下了许许多多经典的文学作品。譬如，儒家学派的经典著作《论语》，中国历史上第一部纪传体通史《史记》，表现庄子哲学的《庄子》，中国著名的四大名著《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》等等。为了帮助大家更好积累，老师就给大家整理了《西游记》和《三国演义》中，学生需要记住的内容，希望家长能给自己的孩子好好收藏着，在闲暇时辅导他们学习。#庄子史记简介#

庄子（约前369年—前286年），战国宋国蒙（今河南商丘东北）人，名周，字子休。《汉书》避明帝刘庄讳，称严周。庄子为楚庄王后裔，做过蒙漆园吏，因家贫，曾借粟于监河侯，但不愿“为有国者所羁”，拒绝楚威王厚币迎聘。“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”（《史记·老子韩非列传》）。庄子继承发展老子“道法自然”观点，否认有鬼神主宰世界，认为道无为无形、超越时空，“自本自根，未有天地，自古以固存”（《庄子·大宗师》），是万物的创造者，“物物者（道）非物，物出不得先物也”（《庄子知北游》）。他认为无动而不变，无时而不移，故“天下莫大于秋毫之末，而大山为小，莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《庄子·齐物论》）。庄子幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。他要人安时处顺，逍遥自得，“不谴是非以与世俗处”（《庄子·人间世》），以养生避害。反对追求知识。庄子认为人生有限，知识无边，以有限的生命追求无限的知识，是违反“养生”原则的危险行为。他首先提出“万物之理”的范畴（见《庄子》的《秋水》《天下》等篇），并用“气”“聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》），解释人之成毁。对后代思想影响颇大。著书十余万言，攻击儒、墨，阐发老子之学。其文多取寓言形式，恣肆，想象丰富。唐天宝元年（742年）诏封南华真人，宋、元皆有加封。著有《庄子》。