乾隆皇帝70大寿时，有人竟然给他送了个“头盖骨”做贺礼。结果他不但没有龙颜大怒，反而还很高兴。200多年前的乾隆四十四年，六世班禅额尔德尼，率领三大寺堪布、僧职人员及护送的僧俗官员和马队两千人，从雪域日喀则启程踏上东行之路。此行的目的是前往热河避暑山庄庆贺乾隆帝七十寿辰。经过一年多的跋涉，于翌年七月到达热河。乾隆皇帝特别高兴，不但亲派皇太子率御用车轿迎接，还为班禅特别建造行宫———须弥福寿之庙。而班禅也分别在不同场合、不同地点多次向乾隆皇帝呈进贡品，其中一件竟然是以人头骨制成的碗。在藏传佛教中，这种用头盖骨制成的碗，被称为嘎布拉碗。清代推崇藏传佛教，在宫苑内建有寺庙，嘎布拉法器被供奉于宫廷的佛堂内，用于宫廷佛教密宗法事。所以朝觐这件嘎布拉碗不但算不得不敬冒犯，反而是件规格很高的礼品。嘎布拉，西藏民间亦称“嘎巴拉”，是梵文kapala的音译，是头盖骨的意思。用嘎布拉制作的碗或鼓具，是一种神秘的法器。嘎布拉碗，又名托巴，带盖、座，及座托，除了座托，其余两部分由高僧的头骨制成，是藏传佛教中重要的法器兼供养器。传说，格萨尔王在长臂妖魔面前束手无策，后因得到王妃梅萨的帮助，在头盖骨碗里装上毒药水使命根子海水干枯，用金斧子砍断命根地，用神弓宝箭射死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，用箭射中后才将魔国王制伏。后来在传密法、灌顶等密宗法事活动中，会在嘎巴拉碗内盛酒或水，由密宗法师将嘎巴拉碗中的水或酒滴在受法者头上或掌心，也可将掌心之水一半饮入口中，一半抹在头顶，其密宗意义是加持，能使人聪明，冲去一切污秽。除此之外，嘎巴拉碗还是一种重要的供养器，对贵重的舍利进行供奉，而且只供于护法神殿和密宗师、行者的修炼禅房，或密宗室内，在寺院的大殿中是根本看不到的。到了现在，嘎巴拉碗被赋予了保平安，祈吉祥和招财的含义。嘎巴拉鼓则是藏传佛教在驱鬼仪式中常用的法器，属敲击乐器，是手鼓的一种。以头盖骨粘合成鼓腔，外面蒙薄皮，鼓腔中部有金属腰箍，一侧系有丝制的小锤，另一侧带有小环。按密宗经典规定，修双身法用得手鼓的头骨要用童男、童女的头骨制成，童男要十六岁，童女要十二岁的。除了嘎巴拉碗、嘎布拉鼓，根据器形，嘎布拉法器还有嘎布拉念珠等。嘎布拉念珠，一般由手指骨和眉骨制成，在迷踪看来，手指和眼睛是两个有因缘的部位，是具有悟性的骨骼，所以可以成为开启后人之智的法器。其中以眉骨制成的念珠为难得，一副念珠需要等十几位高僧圆寂才能凑齐，有可能需要花去五、六十年，甚至一百年的时间。以人骨制成法器的，主要是藏传佛教中的密宗，又叫真言宗，其在实践中以高度组织化的咒术、礼仪，本尊信仰崇拜为特征，处处透着一种神秘诡谲，残忍野蛮之感。但按照藏传佛教的“灵魂转世”、“六道轮回”学说，灵魂是流转的，而身体则是物质的、生灭的。 一旦灵魂由于人的死亡而离开了身体，肉身则形同于石块、没有生命的物质。所以西藏喇嘛死后流行天葬，他们把自己的尸体喂食给老鹰，作为生灵的食物，骨头则捐出来做法器。这对他们来说也许无所谓残忍野蛮，反而是种荣光。

僧人吃饭的地方称斋堂，雅称香积厨或五观堂。一些讲究的斋堂门口挂有长鱼和云板。僧厨敲响长鱼和云板，通知僧人们开始用斋了。过去僧人一日一餐，过午不食。现在有香客住宿的寺院提供一日三餐。在四川有大量信佛的中老年妇女，人们称她们为居士婆婆。她们大都是穷人，是吃斋饭的主力军。出家人衣食住行都是修行。寺院的斋饭烹饪讲究三德六味。斋饭好不好吃和寺院大小没有关系。但是好的寺庙有高质量的斋饭。我小时候，新都宝光寺的仿真斋饭不仅好吃，也很好看。冬瓜蒸的甜烧白、茄子炸的豆瓣鱼、萝卜干炒的回锅肉等等仿真菜惟妙惟肖。有的寺院不收斋饭钱，如新津的观音寺。有的寺院只收三元钱，如绵竹三溪寺。按人等收钱的斋饭，算不得斋饭。#额僧简介#

额……我觉得这个说法片面，毕竟不是录制综艺之类的工作人员需要排挤，这是拍戏，创作剧组，照顾主演之类的都是核心工作，红不红的是名利场上的说法，以肖战的工作态度，我相信在合作过程中，他的人格魅力比他的名气地位更能服人。

已毁古建筑 | 福清黄檗山万福寺|||万历四十二年，僧鉴源、镜源进京，越六寒暑，得邑人宰相叶向高之助，朝廷乃赐藏经678函、紫袈裟三袭，同时赐额“万福禅寺”，一直沿用至今。崇祯十年（1637年）隐元得传心印，住持黄檗山万福寺，重建寺院，改高台上的旧殿为法堂，清顺治十一年（1654年）隐元东渡日本弘法，创立黄檗宗。清中期万福寺又趋衰弱，1928年大部分殿堂毁于山洪但迅速恢复重建。1949年又罹火灾，千年古刹毁于一炬，藏经、文物焚毁殆尽。但是庆幸的是高台上的法堂旧殿始终屹立不倒，90年代万福寺得海外华侨捐助，恢复寺庙格局，改法堂为观音殿并修复一新。2018年本地企业家独资数亿巨款，包括旧殿在内的所有建筑被拆除，重建为“仿唐”风格，展现在人们眼前的就是“福清小京都”了。#额僧简介#

观涪翁诸上座数纸于壁上，遥想山谷当年初不师承古人，幸得苏子美指点，学书如何解？由颜入古，得张长史、僧怀素、高闲墨迹，观之临习，尚古去俗，意忘工拙，随意倾倒，自诩于无佛处可称尊也！