可握着一手好牌的公孙瓒，为什么会输掉三国争霸战？在三国乱世初期，除了代表中央政权的西凉军阀董卓，公孙瓒几乎是当时关东军阀里头武德为充沛的一位。占据了今天北京、天津一带的幽州，以及河北省的渤海，还有山东省的青州。像曹操、孙坚这些关东军团，人数看着是很多，但实际上不堪一击。从他们逃出京城招兵买马，到讨伐董卓，前后相加还不到一年时间。这么短的时间，不可能练出一支精锐的军队，人数再多那都是乌合之众，所以才会“军合力不齐，踟蹰而雁行”。当时精锐的军队是旧帝国留下来的正规军，他们分别是：镇守中央的南北军，这是当时大汉帝国为精锐的部队。还有另外三支边防军团，一支是西凉董卓军团，一支是并州的吕布军团，一支是幽州的公孙瓒军团。四支精锐军团里头，三支都在董卓手里。随着董卓火烧洛阳，退出关东的争霸战场，公孙瓒毫无疑问就是函谷关以东的一哥。所以在乱世开幕的时候，他先发力，从幽州出发吞并了袁绍的大本营渤海，进而又渡过黄河，吞并了具有渔盐之利的山东地区。但是在此之后，公孙瓒就一路走下坡路。首先是因为他扩张的速度实在是太快了，吞并的地盘实在是太多了，而他的手底下，根本就没有足够的行政人才，去管理这些地方。只能病急乱投医，矮个子里挑将军，让自己麾下负责行兵打仗的副将田楷，以及自己的老同学刘备，去管理新占领的山东地区。而对于其他实在管理不了的地方，公孙瓒干脆破罐子破摔，搞出了一套管杀不管埋的策略。也就是说，平时他就让各地听天由命，等到了各地的粮食丰收的时候，公孙瓒的军队就像蝗虫过境一样，把老百姓一年下来辛辛苦苦种下的粮食给收割掉。这就导致了民族英雄公孙瓒，在占领区的口碑异常差劲。只要自己的老对头袁绍派个人过来接收，当地人就倒戈卸甲，以礼来降。导致前期好不容易占到的优势，一下子就被冰消瓦解。其实如果单单是这样也没什么，反正那些新占领的地盘，他也不心疼，大不了退回幽州老家当一个割据军阀也行啊。可在这之后，公孙瓒又做了一件愚蠢至极的事情。此事让这位常年在边疆抗击胡族久负盛名的白马将军，一下子变成了过街老鼠。在天下大乱之前，幽州曾经发生过一场叛乱。当时的中山郡守张纯，联合三郡乌桓一起反叛汉朝，并开国称帝。于是朝廷就派了幽州牧刘虞，去平定叛乱。刘虞以前当过幽州刺史，对幽州这一带的水门儿清，所以他轻飘飘地写了几封信，就让叛军土崩瓦解。在他来了之后，就一改公孙瓒之前的武力征服政策，转而恩威并施，以信誉和人格去感化少数民族。你千万不要觉得这是什么迂腐的事情，以前用人格去感化少数民族的事情之所以失败，只不过是因为做事的人太过迂腐，而不是策略本身迂腐。刘虞是一个很有本事的人，在他的治理下，这套策略大获成功。他开放了在幽州各地的边境贸易，并且允许民间自行铸铁、贩盐给了边境的少数民族。这导致远近部落相继臣服，大家都卖他的人情，相继为他卖命。在他主政的那几年，是幽州百姓难得的安宁时光。所以，刘虞在当地深得人心。但是，他的这套策略却跟靠战功起家的公孙瓒，发生了不可调和的冲突。两人的关系一直都是蜈蚣见不得鸡。随着公孙瓒加入天下争霸赛，他变本加厉地从幽州抽调资源，供养他的战争机器。这让老实人刘虞忍无可忍，后决定干掉他。可万万没有想到，由于一时的心慈手软，居然让公孙瓒给反杀了。公孙瓒杀了刘虞之后，马上就捅了马蜂窝，整个幽州地区到处都是叛乱的烽火。大家伙纷纷打着为刘虞报仇的旗号讨伐公孙瓒。在政治上下一步臭棋之后，公孙瓒引以为豪的军事力量也受到了重大的挫折。我们前面说过，公孙瓒纵横天下所能够依仗的，就是他那支精锐边防军团。这支边防军团里头又有一支精锐中的精锐，叫做白马义从。这是从军队里千挑万选，选出来的特种兵编制人员，总共有3000人。在跟少数民族作战的过程中，面对十倍于自己的兵力也能来去自如。后来大名鼎鼎的常胜将军常山赵子龙，这个时候就是白马义从中的一员。只是公孙瓒杀了刘虞之后众叛亲离，他才跟着刘备一起脱离了已经臭名昭著了公孙瓒。可就是这么一支精锐部队，却在界桥一战遇到了自己的命中克星先登死士。当时指挥这场战役的，是袁绍手下来自凉州的鞠义。此人擅长的就是以步兵制衡骑兵。一般的军队面对白马义从冲击的时候，一般都会选择退让，往左右两边避开。这样一来，就会让出一条通道，让白马义从贯穿自己的大阵，紧随其后的公孙瓒主力部队痛打落水狗。但是，先登死士同样是一支精锐特种兵，他们以重装步兵为前锋，面对白马义重的冲击时死战不退。无法中间突破的白马义，从于是就选择了左右迂回，这正中人家下怀，埋伏在左右两翼的强弓劲弩万箭齐发，让这支精锐特种兵彻底成为了历史。界桥一战之后，公孙瓒彻底失去了翻盘的本钱，只能慢慢等死。可怜一代英雄，就此黯然落幕啊！

红发 氛围感

[玫瑰]家庭教育中，现在普遍的问题是：不知道用什么方法教育孩子，重教而不会教。大多数家长都偏袒宠爱着自己的后代，生怕他们饿了冻了磕了碰了，百般营造温馨舒适的育儿环境。这样做的直接后果就是人种的退化、体质的衰弱。他们又怎能在坎坷磨难中抗争成长、独当一面呢？放下架子，向"蠢笨”的野猪学习学习吧。[微风]野猪，普通的野生动物，山野草泽，都有其身影。野猪的勇猛、凶悍、敏捷，名声在外。它教子的行为方式，应该会对家长有所启发。野猪的天敌很多，有狼、熊、豹、猞猁、猛禽等，要想在严酷的自然环境中繁衍生息，必须从小锻炼自己的各种生存技巧和拼斗技能。野猪极为重视训练后代，有时甚至到了苛刻冷酷的地步。野猪一般在春季产仔，一窝产幼仔3至5头。幼仔刚出生就长有4个长牙，出生一个小时后，便可蹒跚着四处走动，3天后就能紧随其母远近疾奔。[微风]野猪训练幼仔主要有三个方面：一是教它们掌握灵巧、利索的各类动作，二是教它们锤炼嘴巴上的硬功夫，三是教它们制作护身的坚甲。[微风]哺乳阶段，雌野猪奶仔的方式十分奇特，它从不像别的哺乳动物那样侧身躺卧，让儿女们拱在肚皮下悠闲地享受甘甜的乳汁。它站立着先让儿女们衔住乳头，不待它们吮吸，便昂头朝前走动。这么一来，谁的反应敏捷、动作灵巧，谁就能首先吃上母亲的奶水。随着幼仔们的吃奶技巧的提高，雌野猪不断加强难度，在走动中让幼仔们去拼命竞争。再后来，儿女们要吃奶,母亲就朝前奔跑，迫使幼仔们在疾速运动中完成吃奶的整个过程。[微风]待到幼仔们长大些，雌野猪又教它们用自己的长嘴巴翻土拱石头，成片成片地犁翻盘根错节的树根草筋，寻找甜脆的茅根和肥美的虫蛹来品尝。谁若在这种艰苦的训练中不认真深翻泥土，雌野猪就狠狠地咬住它的耳朵以示惩罚。[微风]到了当年的秋天，小野猪们全长成百斤左右的“半拉小子”了。这时，它们的母亲就经常在有太阳的日子里，将它们领到分泌胶脂的松柏树林中去蹭树身，以期粘糊上松柏胶脂。等到浑身粘满了树脂后，它又领着儿女们到低洼的泥淖里或沙滩上嬉戏打闹、翻腾滚爬。这样反复多次后，幼野猪浑身上下凝结积累了一层又硬又厚的“铠甲”，能有效地保护自己在搏斗中免受重伤。[微风]冬季之后，儿女们长成体重在100公斤左右的年轻野猪，到了另立门户，重新生活的时刻。这时雌野猪会丢下亲情，毫不犹豫地将儿女们全部从自己的身边撵走，让它们到更加广阔的世界中去自谋生计,去接受大自然更加严峻的考验。[玫瑰]诗意水滴L评说：野猪的教子方式，是一种与生俱来的本能。人类在教子上，却是一种有意识有目的的自觉行动。两相对照，人类偏袒宠爱，野猪苛刻冷酷。授人以鱼，不如授人以渔。野猪教子有方，启发你了吗？教会孩子生存、发展的技能，才是真正的爱孩子啊！友友，你认为我说的对吗？图1~6，依次是野猪哺乳、翻土、蹭树皮、滚泥浆、觅食、拱死猎犬

自助餐记公元2000年，鲨鱼以捕鱼为食。缘海行，忘路之远近。忽逢游鱼群，追行数百步，中无杂物，肉质鲜美，口感芬芳。鲨鱼甚异之。复前行，欲穷鱼群。临尽鱼群，便见一网，网有小口，仿佛若有光。便舍鱼，入网内。初极狭，方缚鱼。复升数十米，豁然开朗。船身平旷，渔具俨然，有渔网钩机饵料之属。阡陌交通，人鱼相闻。其中往来以渔，男女衣着，悉如外人。黑发黄肤并怡然自乐。见鲨鱼，乃大惊，问所从来。言语不通。便预还家，设酒杀鸡作食#远近渔简介#

开渔啦，扬帆追鲜去。 作为海洋大市，海为田园，渔为衣食，江门市的大陆海岸线长达四佰多公里，台山海鲜更是远近驰名。广海海鲜多、廉、鲜、甜[舔屏][舔屏]。夕阳西下，出海的渔船悠悠而归，我们结队前行，一一尝鲜，人均一百多便食到扶墙走[呲牙]广海的海鲜名不虚传[666]爱吃海鲜的小伙伴，可以过来游玩一下，吃一餐海鲜大餐?

“远近”，不是“远进”。“只”的繁体字是“衹”，不是“祇”。

我不同意你的观点，但我支持你发表意见的权力。来头条如人人都有这种肚量和胸怀，就不会有污蔑和谩骂。人人都有个人的观点，同一件事同一个物，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。人们站的立场角度不同，当然会产生不同的观点看法，这是很正常客观的。但有些同志总想有一个声音，这就免为其难。头条是个大众平台，来看来写的何止千千万万的人。其中有好人，坏人，左中右，先进，中间，落后，敌对，什么人没有？哪能有统一看法，有人说好，肯定有人说差。自然允许这个平台存在。就是尊重人的话语权，知情权，就说明我们国家民主法制人权建设的进步和健全。正确的东西不怕批评。错误的可迷惑人一时但也不会永久。希望大家在头条发看读写。都要有包容之胸襟，少恶言恶语相向。让头条风清气正。

聊斋.撷英萃华之《画壁》江西的孟生和朱孝廉结伴偶游一寺庙。里面一个挂单的老和尚把他们引入寺中，殿宇禅舍虽“不甚弘敞”，但殿中两壁上的图画却是惟妙惟肖。特别是东壁上的散花天女图，里面一个垂髫的女子拈花微笑，是让人动心。于是朱孝廉不觉注目良久，以致“神摇意夺，恍然凝想。”聊斋先生的“凝想”二字用笔极妙！所谓目有所注，意有所思，居然是心有所想而事竟成！身体飘飘然直至壁上。这不由得让人想起涨潮《幽梦影》里的一句话“人须求可入诗，物须求可入画。”朱孝廉可谓“鱼和熊掌”兼得，独擅其美。何则？汉朝桓灵时有童谣唱道：“举秀才，不知书，举孝廉，父别居…”想必朱孝廉大约是“知书”的，否则“非礼勿视”又怎么解释得通呢？至于他的父亲是否“别居”就不得而知了。“童谣”类诗甚至于胜强于诗，那么朱孝廉既“入诗”又“入画”，岂非“两全其美”的风流人物么？朱孝廉果然心想事成，从殿内飘然而到壁上。与寺庙的“不甚弘敞”比起来，壁上“殿阁重重”，别有一番天地。奇怪的是有一个老和尚在座上说法，且“偏袒绕视者甚众。”孝廉公也杂处在人群中，让人意想不到的是有人悄悄地“暗牵其裾。”回头一看，竟然是画壁上的“垂髫”女子！一笑嫣然令朱孝廉“履迹从之。”但是到一个小房间的时候孝廉却“趔趄不敢前，”或许是心头一霎清明，但更多的还是“有心无胆”在作怪吧。然而终究经不住垂髫女子“摇花相招”的诱惑，于是趋内遽拥，“遂与狎好”了。不曾想春风二度之后被垂髫女子的同伴儿们发现，并且被看出了业已暗结珠胎的端倪。一番忙乱、轰笑之后，垂髫女子“髻云高簇，鬟凤低垂，”比起垂髫的时候更加美艳。此情此景之下，孝廉公“食指大动”，四顾无人之际，兰麝复熏其心。不料“乐方未艾”之时，忽然听到有皮靴击地、“缧锁铿然”，以及“纷嚣腾辨之声。”二人惊起，原来是一个黑面金甲的使者“绾锁挈槌”而来。女子吓得面如死灰，急忙让朱孝廉藏匿在床底下，自己则打开壁上的一个小门逃跑了。“使者反身鹗顾，似将搜匿。”以致“女大惧，面如死灰。”女子这里的害怕更多的是朱孝廉内心不安、恐惧在她身上的具体表现。虽说自己在床底下难受至极，“目如火出。”虽然忐忑还是心有不甘，静静地等待着女子能够归来，完全忘记了自己从何处而来，更是不知道又将到何处而去。终究还是老和尚解除了孝廉公的尴尬，弹壁一呼曰：“朱檀越何久游而不归？”此语诙谐又多蕴藉，一“游”字境界全出，意会即可。在老和尚弹壁呼朱前后，孟生和老和尚的对话也是颇可赏味的。当孟生突然之间找不到朱孝廉的时候，就很疑惑地去问老和尚。老和尚笑着回答说朱孝廉听“说法”去了。又问“何处？”答曰“不远。”一问一答，妙不可言。如果勉强揣度一下，大概是这样：朱孝廉听法处与老和尚大约有一壁之距，自然算不得远。并且无论是在殿内还是在壁上，老和尚和朱孝廉离得都很近，难么老和尚与朱孝廉就是如影随形的距离了。但这还不是“远近”的妙处，其妙在于身心的远近，就是朱孝廉自身和自心的距离。也许这就是“何处？”；“不远。”对孟朱二人既罔无所知又近在眼前的玄机吧。至于朱孝廉从壁上飘忽而下，“灰心木立，目瞪足耍。”从表面上看应该是老和尚“叩声如雷”被惊动心神的结果。实则不然，孝廉心想事成而入壁，直到老和尚弹壁而出，其间情状，孝廉公清楚，老和尚也明白。试问：内心的隐秘以及所作所为被人一览无遗，当作何感想？至妙的是当再看壁上拈花女子的时候，竟然“螺髻翘然，不复垂髫矣。”是真是假？是梦是幻？于是朱孝廉“惊拜”老和尚，问是什么原因。因何而“惊”呢？初见未拜，此时去拜又是何缘故呢？恐怕是孝廉心中有鬼，难以自安。老和尚一句“幻由人生，老僧何能解？”可谓言有尽而意无穷，令人浮想联翩。赞曰：心中天地，壁上乾坤。动心起念，欲散如花；寂然阒灭，螺髻犹翘，痕然耳。以是，壁鉴甚迩，所照皆心影也。卧云渔风2023.4.6