范仲淹，字希文，北宋时期杰出的政治家、文学家、教育家、军事家。谥号文正，文正是所有文人梦寐以求的谥号，一生清正、高洁。为当世及后世文人所敬仰，奉之为楷模，其家训更是流芳千古。而这位受万世敬仰的范文正公有一位后人，却被称为“大明第一大汉奸”，比领清兵入关的吴三桂更可恶，这个人到底是谁？他真的是大汉奸吗？如果他真的是汉奸叛徒，为什么乾隆皇帝时编纂的《贰臣传》中没有他的名字？这个人就是范文程。首先,要搞清楚范文程是不是范仲淹的后人？《清史稿》中记载，范文程十八世祖是北宋名臣范仲淹；十七世祖是范仲淹次子宰相范纯仁；十六世祖是范纯仁五子，范正国；十五世祖是范正国长子，范直筠；曾祖范鏓，嘉靖年间重臣，官至明朝兵部侍郎，《明史》中记载，范鏓与大奸臣严嵩不和，正面硬刚过。《清史稿》有“宋观文殿大学士高平公纯仁十七世孙也 ”之记载。努尔哈赤曾对诸贝勒有言：“此名臣孙也，其善遇之！”以上佐证，范文程也许真的是范仲淹的后人，但是也有反对的声音，说这都是范文程自己杜撰的，因为对着家谱对不上。是也好，不是也罢，不重要。正史里面又有多少事儿是真的？尤其是明史和清史，那里面的水深着呢。是呢，那就说明范文正公家训严明，后人也有出息；不是呢，也好，那就说明范文程确实是靠实力杀出重围的，亦是个非凡的人物。范文程为什么被叫做汉奸？主要是因为他本身是个汉人，是大明的子民，却帮着女真人对抗汉人，变相的灭了明朝。并且在这个过程中，可以说居功至伟。他第一个劝多尔衮抓紧入关，机不可失，多尔衮听了他的建议，要不李自成还得当一段时间土皇帝；他使反间计坑死了明朝著名将领袁崇焕。诈称袁崇焕与皇太极有密谋，派一个被俘的太监回去报告给了崇祯皇帝，袁崇焕被凌迟；他帮助劝降了洪承畴。招降谈话之间，梁上落下来一块灰尘，掉在洪承畴的衣服上。洪承畴一面说话，一面“屡拂拭之”。范文程不动声色，告辞出来，回奏太宗：“承畴不死矣。承畴对敝袍犹爱惜若此，况其身耶？”。大概意思是，袍子上落了点灰，洪承畴都受不了，更何况自己的性命。果然，不久洪承畴就投降了。至此，大明能打仗的大将基本没了。那么范文程到底应不应该被看做汉奸？我觉得还是得一分为二的看问题。范文程是汉人没有错，但是他在还未取得功名的时候，沈阳就沦陷了，可以说实在沦陷区里长大的，大明朝已经不管人家了。范文程跟所有的汉人一样，都是女真人的奴隶。在万千奴隶中脱颖而出，实属不易。其次，从发展的角度来讲，明朝那时候基本已经不行了，内忧外患，内有李自成为代表的农民起义，外有女真人的虎视眈眈，气数已尽。所以，范文程无论在谋略还是格局上，对中国历史的发展进步，是有功的。范文程一生历清四世(太祖努尔哈赤、太宗皇太极、顺治福临、康熙玄烨），为清朝开创江山立下了不朽之功，对清朝功绩可与汉之张良、明之刘伯温相提并论。可谓是大清朝的开国元勋。

宋代有位大文人叫做苏东坡，他有个好友叫佛印禅师，他们俩经常斗嘴。有一天，苏东坡指着大殿的观音像，挑衅地在问佛印：观世音菩萨手持佛珠是何道理？答：念观世音菩萨。彼自是观音，自诵其号，未甚何为？佛印说了一句很朴素却永远颠扑不破的真理：求人不如求己。#宋代文人简介#

宋朝文人趣事多韩亿进士及第，宰相王旦就想把女儿嫁给他。但家人一致反对，理由太充分了：首先韩亿的家境贫寒，第二他是个鳏夫，还有个孩子。而且，韩亿的父母还很难伺候。好歹也是宰相之女，何必这样降低要求？但王旦坚持这门亲事。后来韩亿高做到副宰相，证明王旦的眼光还确实不错。想当官靠科考——可不要肤浅地理解这句话。你成绩优异，当然立刻就能中举当官。成绩很差，也别放弃，只要坚持考，考个十几二十年，就能中安慰奖了。仁宗年间出台了一条规定，考不中但坚持考到五六十岁的，可以给出身，晋籍公务员。科举这件事，是在宋代成就鲤鱼跳龙门的传奇的。一朝登榜，立刻当上ceo，迎娶白富美，走上人生巅峰。而且白富美还是打破头地抢着嫁。冯京中状元时，宰相富弼、外戚张尧佐、张耆都来抢他，张尧佐先下手，把冯京请到府内，好酒好菜招待着，又送上金腰带做见面礼，还假传圣旨说皇上指亲。张耆列出陪嫁的嫁妆清单，数目相当可观。不过后冯京还是选了富弼的女儿。参知政事薛奎在“榜下捉婿”的战争中大获全胜，大女儿嫁给了状元王拱辰，二女儿嫁了进士欧阳修。不过大女儿福气不好，因病早逝。好不容易抢来的女婿不能鸡飞蛋打，薛奎就又把自己的三女儿嫁给了他。欧阳修后来写了首诗揶揄此事：“旧女婿为新女婿，大姨夫作小姨夫。”石中立当了宰相之后，大家觉得再讲段子有失体统。朝士上官辟就提醒他：“您如今位居宰执，名位至高，为什么还整天嘻嘻哈哈没正经呢？”石中立一听，马上笑呵呵地回答：“您管好‘上官辟’（ 鼻）就行了，何必还要管‘下官口’呢？”宋朝朝廷积贫积弱，但民间社会很富裕。真宗朝时，宰相王旦就指出：“京城资产百万者至多，十万而上，比比皆是。”《常谈》里说，《史记》里记载的汉代巨富，不过是拥有五万贯钱，而现在（宋朝），这水准不过是中产之家而已。看看领导的“用人智慧”。天禧元年，宋真宗拜王钦若为宰相，两年后，又用与王钦若严重不和的寇准为相，有人向真宗提意见，说这样两个宰相不合作，会影响效率，真宗说：“”且要异论相搅，即各不敢为非。”意思是俩人互斗，才能对自己忠心。从此以后，“异论相搅”便成了赵宋王朝的祖宗家法，如今还是很多“领导”的管理方式。不过北宋后期一直被“d争”所困扰，不知道算不算智慧的产物。宋夏战争刚打起来时，朝廷上下都很紧张，取消了几乎全部休假，全体加班。半年后大家受不住了，翰林学士丁度上疏“请休务如故，无使外夷窥朝廷浅深”，大宋才恢复了每十天一次的旬假。

他带领宋代书坛走向复兴，拿到文学、书法“双学位”，一封信札惊艳苏东坡，这才是正宗文人书法！书法是一个由书法家、欣赏者、乃至外界自然环境所构成的综合系统。在这个系统当中，受重视的，是书法家；而关于书法家，人们谈论得多的，就是“书如其人”。试图通过一个人的字迹，去判断一个人的品格如何，是粗暴且武断的。清代文学家，文艺理论家刘熙载在他的著作《艺概》中说过这样一段话“书，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰，如其人而已。”我们所说的书如其人，这个人是由学养、才气、志向等因素综合构成的，种种因素综合在一起，才共同构成一件作品的精神面貌，所以我们常常所鄙斥的“名人书法”，“字因人贵”也有其存在的道理。就比如林则徐的书法，刚健挺拔，是“书如其人”的典型；人们一看到林则徐的字，便想到他的刚正不阿，这未尝不是对自我的一种锻炼和修养。这样我们再来看我们宋代的“尚意”书法，至少就更容易理解，宋人书法中的意态的一个方面，比如苏轼书法如何自然化成、黄庭坚的长枪大戟又美在那儿？而宋代书法的一切辉煌，都应该要感谢一个人：文坛一代宗主，唐宋八大家之一的欧阳修；这个拿到文学与书法“双学位”的人，带领宋代书坛走向了复兴。经历了五代十国的战乱，书法在宋代建立的初的一百年间，一直一蹶不振，人们跟在“二王”之后亦步亦趋，直到欧阳修出来振臂高呼“学书当自成一家之体，其模仿他人，谓之书奴”。欧阳修身先士卒，带领宋人写出自己的书法面貌。宋代书坛有这样的成就，欧阳修功不可没。作为唐宋八大家之一，欧阳修才高八斗，学识与才华自不必说，他有一卷写给友人的行书《灼艾帖》，一看便知道是读书人写的文人书法。作为大文豪，欧阳修对书法也有精深的研究，对于书法，他曾说：“有以寓其意，不知深之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也”。别人眼中的苦练书法的艰辛，欧阳修反而乐在其中，丝毫不觉“物之为累，物之为劳”。苏轼评价欧阳修的作品：“公用尖笔干墨作方阔字，神彩秀发、膏润无穷”。这一封《灼艾帖》是实实在在地惊艳到了苏东坡。这件作品就是欧阳修书风的典型代表，书卷气浓厚。欧阳修十分推崇柳公权书法中的“锋芒俱在”，他的这封《灼艾帖》既露锋芒而顿挫有力，字体整体端庄劲秀，正是黄庭坚所说的“于笔中用力，乃是古人法”。其中第二行的“曾”、“灼”、“常”、“者”诸字，采用外拓用笔，带有颜真卿宽博雄强的风格，但是在宽博雄强之外，又在文字中加以略轻之笔，让文字多了一分飘逸和清劲，形成鲜明的欧阳修特色。作为宋代“尚意”书法的先锋，欧阳修的书法当中，有唐人的法度严谨，同时他的书法当中，也有浓浓的书卷气息，是我们迈向宋代“尚意”书风的一个重要台阶。我们将这帖《灼艾帖》进行了1:1超高清的复刻，您感兴趣可以点击文章下方商品链接一观。

【一幅宋代人文画卷徐徐展开】近年来，随着宋代主题的出版物及影视作品相继推出，宋朝的人文情韵开始引发民众的浓厚兴趣。宋词之外，文人画、瘦金体、清明上河图等逐渐成为民众耳熟能详的宋代艺术标签。而以苏轼为代表的宋代文人，更以其潇洒风流令人心向往之。宋朝逐渐以丰富立体的形象进入民众的视野，宋代文化也越发展现出迷人的风采。真正了解一个朝代需要走到历史的深处，知悉丰富的历史细节，北京画院研究员仇春霞撰写的《千面宋人》就是要深入历史的细节，深入宋人的内心，去呈现千姿百态的个体生命，以此解读一个风雅的时代。网页链接

此人力压苏轼、米芾，书法被称为“国朝第一”，却被后人质疑了1000年！北宋书法发展较为繁盛，产生了一批极富才情的文人书法家，他们之中成就极大者，就是被后世列为“北宋四大家”的苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄。受诗名、画名的加持，苏轼、米芾二人成为“四大家”中的魁首和亚军，而蔡襄却被一直忽视至今。在这之后长达千余年的时间里，人们一直争论蔡襄到底应不应该位列“宋四家”，他是不是顶替了蔡京的位置，有些书论家甚至直言不讳的认为蔡襄比不上蔡京，比如明代张丑就说：“京笔法姿媚，非君谟（蔡襄）可比也。”在北宋时期，蔡襄书法获得的赞誉要远比蔡京更多。在欧阳修为他撰写的墓志铭中，不仅称赞他“独步当世”，还透露宋仁宗也喜欢他的书法，认为他是“国朝第一”。苏轼、米芾也认可其书，苏轼说道：“天资既高，辅以笃学，其独步当世，宜哉！”米芾也说：“书如少年女子，体态妖娆，多饰名花。”蔡襄是一位诸体皆能的书法家，楷、行、草都很精妙，在苏轼看来，他“行书胜，小楷次之，草书又次之……”蔡襄是北宋“尚意书风”的代表，同时也没有轻视法度，一改当时靡弱的书风，“学书之要，唯取神气为佳”，他将书法的法度与气韵做到了极好的统一。蔡襄的传世作品中，手札是极为自然灵动的，没有刻意布置，也无过多炫技矫饰。在中国台北故宫博物院中，珍藏着他若干手札真迹，经典者有《大研帖》《离都帖》《暑热帖》《初春帖》《远蒙帖》《虹县帖》《澄心堂纸帖》《安道帖》《脚气帖》《思咏帖》。蔡襄书法学杨凝式、李邕、颜真卿、怀素、张旭、褚遂良及二王等人，深谙晋唐法度。其行草书起笔露锋、侧锋行笔，笔画清新刚劲、妍美秀媚。在用笔上收放自如，笔势外拓，流畅飘逸颇得羲之风采。结字欹侧，跌宕多姿，能因字赋形。明代汪砢玉称赞：“书法之变至宋极矣，然君谟尚有晋唐意。”宋徽宗赵佶称赞蔡襄：“蔡君谟包藏法度，停蓄锋锐，宋之鲁公也。”把蔡襄比作颜真卿，既是对他书法成就的肯定，也侧面反映出论笔法之法度谨严、结字章法之变化有度，皆有古可循。现在，我们将蔡襄这十帖藏于中国台北故宫博物院的手札汇成一卷《手札合集》，并进行了博物馆级别的超高清1:1复制，用市面先进的技术，达到了与真迹相差无二，非其它版本所能比，笔画自然灵动、纤毫毕现，特向您推荐，期待您的喜欢！