浅析印第安大盆地文化在公元前 10,500 年至公元前 9,500 年（11,500 - 12,500 年前）之间，大平原的广谱大型猎物猎手开始关注单一动物物种：野牛，它是美洲野牛的早期表亲。这些以野牛为导向的狩猎传统中早的被称为福尔松传统。福尔松人在一年中的大部分时间里都以小家庭的形式旅行，每年都会回到同一个泉水，而其他人则喜欢地势较高的地方。他们会在那里扎营几天，在搭建临时住所、制造和/或修理石器或加工肉类后继续前进。古印第安人数量不多，而且这一时期的人口密度很低。这些以野牛为本的土著居民大多居住在北美大陆的一部分，即大盆地的“文化区”。大盆地是落基山脉和内华达山脉之间的地区，位于现在的内华达州、犹他州、加利福尼亚州、爱达荷州、怀俄明州和俄勒冈州的部分地区。据信，该地区的原始居民早在公元前 10,000 年就已抵达。大盆地的气候过去和现在都干旱，这影响了其居民的生活方式和文化。语言虽然人类学家可以指出整个地区有许多不同的民族，但大盆地的大多数民族都具有某些共同的文化元素，这些元素使他们有别于其他周围的文化。除了 Washoe 外，大多数族群都使用努米克语语言。有些族群可能没有使用过努米克语语言，但他们的语言模式至今已不复存在。这些群体之间有相当多的混合，他们和平地生活并且经常共享共同的领土。这些群体都主要是猎人和采集者，由于这些相似性，人类学家使用术语“沙漠古风”或更简单的“沙漠文化”来统称大盆地部落。生活方式大盆地的原住民对这片土地了如指掌，也了解自然循环。小家庭群体狩猎和采集，利用多样化和丰富的资源安排他们的生活。土地提供了他们所有的营养需求以及衣服和住所的材料。他们猎杀各种大小的动物，例如野兔、羚羊和水禽；采集松子和浆果；并挖根和块茎。每年夏天和秋天收获的食物足以让他们度过冬天。在地理和气候允许的情况下，一些人还在小块土地上捕鱼和耕种。这些人是有弹性、灵活且适应力强的人。遇到这些部落的探险家和定居者关注的是他们缺乏物质财富，并将他们标记为贫困、原始和野蛮。但土著人已经成功地在这片土地上生活了数百年，甚至数千年。物质商品会阻碍他们的游牧生活方式，而留在一个地方将使他们无法利用季节性周期。他们的生活方式使他们能够在拓荒者认为荒凉的恶劣沙漠环境中生存。当地人是工匠，将美丽编织到他们的篮子里，并在他们的陶器上画画。他们制作珠宝并讲故事，他们有家庭和宗教。这些不是勉强勉强糊口的穷人的特征，而是拥有丰富文化的成功人士的特征。沙漠古风族群需要极大的机动性来跟随季节性的食物供应。陶器因其重量而很少使用，但人们编织了复杂的篮子，可以用来盛水、做饭和扬草种子。篮子也用于存储，包括松子的存储，金属等重物被缓存起来，而不是在觅食区之间携带。大盆地本身并没有从事农业，尽管在邻近地区开展了农业活动。那里太干旱了，大盆地就算是现代农业，不是山上有大水库，就是深井自流。同样，大盆地部落也没有永久定居点，尽管冬天的村庄可能会被相同的家庭群体逐个冬天地重新访问。宗教由于大盆地人民直到北美历史相对较晚才与欧洲裔美国人或非裔美国人接触，因此许多群体能够保持其传统的部落宗教。这些民族是 19 世纪文化和宗教复兴的主要支持者。两位部落先知沃济沃布和沃沃卡介绍了鬼舞作为与逝去的亲人交流的一种方式，并带来了水牛群和接触前生活方式的更新。尤特熊舞和太阳舞一样也出现在大盆地。仙人掌宗教也在大盆地盛行，尤其是在尤特人中，他们使用通过贸易获得的仙人掌和其他强大的仪式植物。在马到来之后，尤特的宗教信仰大量借鉴了平原印第安人。北方和尤特是已知的使用鲑鱼雪花石膏和罕见的黑色烟斗石制作礼仪烟斗的土著民族之一，这些烟斗在犹他州和科罗拉多州乌因塔山脉东南边的小溪中发现。尤特也是早有记载的民族之一，他们利用石英晶体的机械发光效应在用于召唤灵魂的仪式中产生光。特殊的礼仪拨浪鼓由水牛生皮制成，并填充了从科罗拉多州和犹他州山区收集的透明石英晶体。结论古印第安人数量不多，而且这一时期的人口密度很低。这些以野牛为导向的土著人民居住在北美大陆的一部分，即大盆地部落群。盆地的气候干旱，影响了当地居民的生活方式和文化。

阿尔忒弥斯·布劳洛尼亚（Artemis Brauronia）的女祭司在少女青春期的过渡性仪式中发挥着重要的作用。她主持莫尼西翁月（Mounychion）的布洛尼亚节，期间少女们扮成熊的模样，标志着女孩们进入青春期，社会身份发生了变化，为结婚前做好了准备。少女们在结婚后，成为年轻的少妇，角色也会随之发生变化，在成为母亲前也会去阿尔忒弥斯神庙寻求女神的庇护。一些希腊城邦对妇女的这些仪式活动都做了详细的规定。例如，公元前四世纪，昔兰尼的新娘必须在阿尔忒弥斯的节日来到阿尔忒弥斯神庙，在为她们特别准备的房间里作一次仪式性的朝拜。如果她没有做的话，她除了做基本的奉献外，还必须净化神庙，并奉献一头牺牲以此作为惩罚。阿尔忒弥斯·布劳洛尼亚（Artemis Brauronia）的女神有其专门的圣所，主要在布劳隆（Brauron），还有一座在雅典卫城，这可能是僭主庇西特拉图（Peisistratos）在公元前六世纪时期创立的圣所，因为他可能来自布劳隆附近的地区。那么，雅典的阿尔忒弥斯神庙和布劳隆的阿尔忒弥斯神庙之间有什么关系？这不是十分清楚，也不是很清楚这两座神庙是否共用一名女祭司。公元前四世纪，来自雅典卫城的两份关于献给阿尔忒弥斯·布劳洛尼亚的祭祀清单中提到了一位女祭司，她与负责人（epistatai）一起管理献给阿尔忒弥斯·布劳洛尼亚的祭品。从这份清单中，可以看出阿尔忒弥斯·布劳洛尼亚的女祭司对女神的奉献物有着一定的管理权。阿波罗神庙的女祭司阿波罗神是奥林波斯诸神中掌管预言的神灵，在所有供奉阿波罗神的神庙中，因为德尔斐神庙中的皮提亚女祭司发布的神谕受到人们的认可，所以德尔斐神庙较为有名。但是，德尔斐神庙的女祭司一开始并不是皮提亚，因为德尔斐初崇拜的神并不是太阳神阿波罗。根据希腊神话，德尔斐神托所初是归地母神的，由地母盖亚的女祭司达佛尼斯（Daphnis）担任神谕发布者。她通常坐在青铜三足的祭坛上，将地上裂缝中冒出的气体吸进自己的身体，使其整个人处于一种精神恍惚的状态。后来地母将神庙转让给女神福柏（Phoebe）或忒弥斯（Themis），后又移交给阿波罗。在埃斯库罗斯的悲剧《复仇女神》的开场白中，阿波罗的女祭司是这样说的：关于预言术，诸神中我首先敬重第一预言神盖娅；然后是忒弥斯，按照传闻，她在母亲的神托所占据第二席；按照女神的意愿，非靠任何神强制，另一位提坦神占据第三位，大地的女儿福贝；女神把祭坛作为族礼赠给了福波斯……埃斯库罗斯通过女祭司的口吻说出德尔斐神庙的传承顺序是：该亚——忒弥斯——福柏——福波斯。这种崇拜的演变过程不仅德尔斐人经历过，文明世界的大多数人都有过这种宗教经历。还有一种说法是，阿波罗是通过斩杀巨蟒皮同的方式，夺来了地母的神托所，由帕伽苏斯（Pagasus）和阿吉乌斯（Agyieus）担任他的祭司。后来，阿波罗将这种预言能力赋予女祭司，后者被称为皮提亚。在给皮提亚·阿波罗的颂歌中，阿波罗是从奥林匹斯山上来到克利萨建立他的神庙。在神庙的旁边有一个温泉，那儿有条母龙，这条母龙曾经接收了专门带给人类灾难的杜帕昂（Typhaon），那是女神赫拉为了报复她的丈夫宙斯从大脑中无性生殖出来的，此后不管谁看见这条母龙，厄运都将发生在他身上。阿波罗用箭射死了这条母龙。赫利奥斯（Helios）将她的尸体腐化，从此以后这个地方叫做皮托。于是，人们称阿波罗为皮提亚。阿波罗还识别出泉水女神泰普萨（Telphusa）的诱惑，于是命令她涌出干净的泉水，在附近的地方建立起自己的祭坛，后来，阿波罗变成了一条海豚跳上了克里特人的船只，并将他们带到了德尔斐，让他们管理自己的神庙。虽然这些神话传说不是历史事实，但是德尔斐神庙更换崇拜的神可能是真实发生过的事情，主要目的是突出阿波罗崇拜，直到城邦时代，阿波罗的德尔斐神庙发展成为泛希腊圣所，女祭司的影响力越来越大。到了古典时代，不仅包括当地的人们前来询问皮提亚发布的神谕，古希腊周边各城邦的人们也前来向女祭司求取神谕。#熊泉水简介#

以纳入金鸡塝下的琼浆泉水而得名#熊泉水简介#

流金岁月萌萌静听的视频

彝族姑娘你单薄的身躯却能抗起大凉山男人做的事你也照样能干你憨甜的笑颜如泉水般流进了心田你把泪水藏进体内化作汗水打湿了衣衫你善良纯朴把苦难当作自然没有对大山嘶吼没有向外人抱怨你坚毅勇敢视崎岖为平坦视风雨为浪漫点星星作灯盏你尊老孝顺为祖辈安享晚年父母不在你勇敢地挑起了重担凉山之美彝族之花路过的单身汗都想娶她团园

邢台市在几十年前有许多泉，比如著名的有：达活泉，狗头泉，百泉，珍珠泉，黑龙潭，所以有“泉城”的美名。后来由于种种原因，泉水消失，失去了原有的泉城活力。不过，经过国家治理环境和南水北调，现在又有了泉水，邢台也在大力治理，重新振兴泉城美名！不过，听说本来的狗头泉因形状如狗头才命名的狗头泉被改成了“沟头泉”也不知道是哪个不懂历史和传说的专家出的馊主意，让原本有着美丽传说的“狗头泉”失去了灵魂。真是不怕人们没文化，就怕文化人装有文化的！可惜啊，一个美好的“狗头泉”！