喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而自丽

千百年来凄凉愁苦，此诗排第一！！杜甫《登高》风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。公元767年秋天，杜甫登上夔州白帝城外的高台，登高远眺，有感而发。诗文从第一句的“哀”字就定下了基调，整首诗由落木潇潇切入，感慨自己一生飘零在外，一路走来，“艰难苦恨”，如今老病孤苦有家难回，个中愁绪竟无一人可以诉说。如今独登高台，触景生情，这一股愁绪顿时如长江之水一般，滚滚涌来，不可收拾。想买杯浊酒宽宽心，却连一个铜板都木有。哎，怎一个“潦倒”可言。天天古诗词，和老姜同学一起阅读。

甘肃一位家长指出了孩子语文课本中的一处“错误”，并质疑是教材印错了，古诗句乡音无改鬓毛“衰”，明明记得小时候老师强调这个字读cui，但儿子却读成了shuai，到底哪个才是正确的读音？其实这位家长没记错，在老版的教材上这个字确实读cui，当年老师这也是这么教的，而语文改革之后，部分字音发生了变化，新版语文课本规定的读音是shuai，所以家长辅导孩子时要以语文课本为准，大家觉得哪个读音更好？

坟、墓、冢、陵到底有什么区别？看完涨知识了《周礼》中就有记载：“大宗伯......以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”作为凶礼的葬礼并不单单说明了人们对死亡的敬畏或者恐惧，而是对死者“入土为安”的愿景，和对在世亲属们的安慰。此后，葬礼文化在我国延续了几千年，其中又衍生出了许许多多的丧葬亚文化，这些文化之所以能在千百年来延绵不绝，是因为古人在各种典籍、故事、小说中的记录。就连现在的古风小说，都喜欢用古代的丧葬文化来吸引读者的眼球。尤其是盗墓类型的小说中，充满了各种离奇古怪的帝王或者将军的陵墓，这些陵墓中通常会有层出不穷的灵异现象。由此可以看出，人们从古至今都没有轻视过死亡这一自然现象。而在古代，死亡是一件严肃的事情，人们甚至对不同阶级的人得死亡发明出了类似于驾崩、薨、仙逝、驾鹤西游、翘辫子等不同的说法（据《礼记·曲礼下》记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”）。不仅仅是对死亡的描述，古人对死者的处理方式也很隆重，并且类别千变万化，我们都知道古代注重阶级和身份，所以死者会按照不同的身份采取不同程度的葬礼，墓地也是大有讲究。我们平常所说的坟、墓、冢、陵究竟有什么区别呢？今天就带大家一起来看一下。当我们提到陵墓的时候，这是一种极为笼统的说法，在一般表达上既可以指某一个人的墓葬，也可以是一个墓葬群。我们耳熟能详的能以“陵”作为单位的墓葬现存的就有很多——黄帝陵、秦始皇陵、茂陵、阳陵、昭陵等等，可以看出，这些陵墓都有一个共同的特点：里面埋葬的人物已经不能用非富即贵来形容了，而是“”。比如黄帝就是炎黄子孙的始祖、华夏文明的祖先，因为黄帝，整个华夏文明才能够融合成为一支，源远流长下去；再比如秦始皇，个大一统封建王朝秦朝的第一位皇帝，在位期间开创了“车同轨，书同文”的统一局面，完成了“秦王扫六合”的壮举。其他的还有唐太宗李世民的、武则天的陵墓等等，不胜枚举。能以陵墓作为墓葬的人，必定是在当时很长一段时间内有着的权力、操纵着整个国家命脉的人，这些人只能是天子和帝王。天子、帝王驾崩之后，必定葬在陵墓中，因为“驾崩”描绘的就是天崩地裂的骇状，一国之主去世之后，那是天地都要为之色变的情形，所以其陵墓必定也要配得上其身份。而“陵”字本身的意思就是高山，这也就是说帝王寝陵必定要和高山的级别一样，这也是为什么很多帝王在为自己选墓葬的时候会直接依山而建，除了风水学方面的考虑之外，更多的是因为只有大山才能与其身份相匹配。接下来就是规模排名第二的墓葬形式——冢。按照《说文解字》里面的说法，冢就是高高的坟，由此可以看出，虽然是坟墓，但是冢要比一般的坟墓大很多。另外，《史记》中也有对项羽挖“始皇帝冢”的说法，另还有曹孟德为了防止自己的墓被盗，曾设计有“七十二疑冢”。结合这些，我们可以断定，冢是仅次于陵的墓葬规模，既然如此，其墓主人的身份也都是仅次于天子的王侯将相、达官贵人。经常关注古装电视剧或者阅读古代小说的读者们可能会发现，“衣冠冢”这一丧葬名词经常性的出现。那是因为，古时候的将军、丞相、亲王等如果在战场之上没能留下尸体，亲人们就会将其生前的衣服、头冠等下葬，形成一座衣冠冢。这种墓葬在古时候也很常见，毕竟古代战场，很多将军战死沙场之后都没能留下全尸，只能为其建造衣冠冢。正是因为衣冠冢的特殊性：里面没有尸体，空间很大，所以会有大量的陪葬品，它也成了盗墓贼的首要目标。古代社会中，士大夫的地位是很高的，尤其是在战乱年代，当权者们需要豢养许多的士大夫来给他们出谋划策，可以说这些人是权力决策的幕后推手。而士大夫们在死亡的时候都有“卒”或者“不禄”的说法，而这些人的埋葬之地被称作“墓”，是仅次于冢的存在。根据古代的墓葬规则，士大夫的“墓”应该是和土葬的地面持平的，我们如今所能看到的坟墓都是有坟头的，为什么士大夫的墓地要和地面持平呢？因为士大夫们从生到死都是严格遵守《礼记》当中所提到的各种行为准则的，他们认为，正常死亡就应该和地面持平，就如同太阳自然落下，只有蒙受了不白之冤的人才会在坟头堆起土堆，他们认为这是不祥之兆。同样地，《礼记》中对一般人的墓葬也做了解释，就是“坟”，其描述和对冢的描述并无二致，但是两者却有本质的区别，这就是阶级带来的不同。普通百姓，即使你很有钱，死后也只能在棺材所在之处垒起一个小土堆，不能有任何修饰，坟墓在古代不是财富的象征，而是身份的象征。虽然冢和坟在描述上区别不大，但是王侯的衣冠冢都是四周青砖绿瓦，好似园林一般，庶民的坟墓只能是光溜溜的小土堆，要是再加以修饰，那就是“僭越”之罪！#哀字简介#

道德经六十九章。道德经第六十九章：哀字慎已。哀字按言，字面就是悲哀。其实可以理解成为不屈，用宾之言。吾不敢为主，而为客，不敢进则，而退迟。用兵打仗的人。这么讲，我不敢主动去冒犯别人，不会主动去打别人，不会主动先出手，也不会主动先出击，而为克。不会打第一枪。为克的意思就是，你先出手了我才会出手，你不出手，我永远不出手。这个首先叫以礼相待，或许说，除非在迫不得已才会打仗，因为打仗总有伤亡。但是有一些人，现在很多人喜欢先动手为强，这个会容易落下把柄于别人。因为你先去侵犯别人了，真正善于带兵打仗的人，他们不喜欢去侵犯别人。他们知道，你一侵犯别人，你主动去出手的时候会落下把柄，落下口舌给别人。那别人如果心正义之师，人民就会特别支持。所以真正带兵打仗的人，他们不会为主动去侵犯别人，而且不敢进寸，就是一丁点一毫里他们都不会去做事种傻事，不会随便去欺负人家，不会随便去冒犯人家就算那么一点点。但是而推迟，就是如果你先冒犯我了，我能忍直忍，等到忍无可忍的时候才出正义之车，然后跟上一节一样，一出手就不留情不予。上一节六十八章讲的，上圣者不予，一出手就不会留余地，就不会留空间，一点时间都不留。所以不敢进村，而退迟我可以退。但是当我忍无可，那个时候我在秘密的计划之下，肯定一反击就是无情的，是为行，这个为行，染无必杀之敌，直无兵，事无。所以真正带兵打仗的人，他们的行踪，你是看不出门道的，你永远看不出套路，就没有痕迹可行，称为无行长无臂。就是说准备打你了你还不知道，人家已经准备很久了，你以为一直在冒犯别人，一直在蠢欲动，让你动，反正我做好万全的准备。所以这个长无必就说，让你看到好像我要动手你还不知道。所以看到那些武侠故事里面或许说在一些电影连续剧里面，通常那个很会打仗的武林高高手，他们通常是这样子不出手的。当他出手就用性来布及掩耳的时间，人。他们其实这个就是，在战略上藐视敌人，藐视敌人。就是我既然要打你就不就绝会把你看成没有的，就一定要消灭你这种姿态子无兵。你看到我平常的时候很多兵马都是演着，但是不会集中于起来给你看到我，好像整个团队都是大家各安其位去做事。但是老者下面提出一个重要的问题，或莫大于轻敌，但是无论如何你不能轻敌，就说大家只要相安无事，但是你自己必须要做好准备不能打。无准备之战，必须时刻的准备着。所以祸莫大于轻敌，轻敌即善无宝。如果是轻敌，所以伤亡不能黄腻，宝贵的东西就是时间、空间、人心。因此故看病从口入。这个时候如果两兵相对，大家准备开战准备，大战的时候I字肾。I觉得我很委屈，先动手谁叫你动手，你先动手反击是很正常的。或许说我会装得比较委屈着比较可怜，但是其实我全部都是准备好的，就是等你开第一手，我就立马反击。因此你不要看，我们有时候在看人与之之间的打交道也一样，一个通常会忍的人，那个是有料的，他们忍，他们不是不敢，而是知道只要一打肯定会有伤害，所以不随便打。或许说两家相争，你一打斗打赢了晋江业打输了进医院。总之先动总是不好的事情但是不能打。无准备之战，所以阿姨只剩是因为我一直准备，但是我一直谦虚、一直忍让，可以。但是我不会进寸，我可以让你当我准备的十全十美，当我准备出手就毫无目的地。一定要慎，要取胜，所以不要冲动。凡事尽量者和谐为贵。这一章就分享到这里。#哀字简介#